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文|徐 来

编辑|徐 来

《——【·前言·】——》

人头换丰收，是真有用，还是被骗了？

毛主席亲口一句话，砍断了千年旧规。

为啥佤族宁愿挨饿，也不肯换牛头？事不简单。

人头落地，只为一顿饭？

佤山深，水重，人心更重，谁都没法想象，1950年，天安门城楼上正放着焰火，云南边陲还在砍人头过节。

不是私仇报复，是祭神请雨，是“讲理”的传统。

佤族人自己说，那是老规矩，说是很久以前，有个叫“木依吉”的谷神托梦给人，说粮食不长，是因为没祭对东西，要人头，杀了人，谷子才能冒芽，不然地里光秃秃的。

你不给它血，它就不给你粮。

老话怎么说？“杀错一个，吃饱一寨”，这种逻辑，在深山里根深蒂固，每年开耕、收谷、嫁女、生病，都要“借个脑袋”应景。

哪儿来的头？两种：一种自己人，村里谁犯错、谁命背；一种是外村的，山外“砍客”来卖命。

听说头上绑红布的是值钱的，头骨完整、眼睛圆的更灵。

杀人能当官，猎头能当英雄，不是说说，真有“砍头英雄”，地位比头人还高，吃饭坐上席，话语压一寨。

这事怎么来的？传说是三国时候，诸葛亮走到这儿，佤人没种子，他就给他们粮，说你们砍头祭谷才行，一个策略，几千年不散。

可也不全怪诸葛亮那点小聪明，佤族人信这个，靠这个活着。

年年丰收，全寨跳木鼓舞；颗粒无收，就说祭不对人，出事了，不怪天，不怪地，先砍个头试试。

谁砍得多，谁就管事，谁反对，谁先送命。

有一年沧源，老妈妈教人种地，后来歉收了，族人说是她不干净，把她砍了。

可地还是不长，大家就砍杀她亲人一个接一个，最后找出凶手——一个少年，少年头落地，全村庆祝，说是谷神满意了。

这事荒不荒唐？荒唐，但在那儿，那是生存。

到1950年，解放军进山，有人说，山下都开飞机了，山上还砍头？可一问，哪怕年轻人也说：“不砍不安。”

主席一句话，拉勐心里翻江倒海

1950年国庆，毛主席请全国少数民族头人进京，从澜沧深山里走出来的拉勐，是佤族的大头人，干脆利落，不绕弯子。

北京，车飞人动，天安门灯火通明，拉勐第一次见城楼，嘴巴没合上。

他不知道，这趟旅程，会让他回家后，把刀放下，把人头换成牛头。

怀仁堂里，主席亲口问了他一句：“听说你们杀人祭谷，这事，还继续搞吗？”

气氛一瞬间安静，拉勐没说“不”，也没说“是”，只是低头搓着手指，说：“我们老法子，猴子头不行，猴魂吃谷；虎不好找，山里没几只。”

主席点点头，没发火，只一句话：“人头砍了长不回来。”

又说：“要是怕没粮，我们送，山里人也该吃饱。”

这番话不是命令，不是压制，是对等，是谈判，可拉勐没答应，说要回去问问。

主席笑了，说：“你回去问，问完了再说。”

回乡路上，拉勐走了两周，不是腿慢，是心里乱，他去了南京，去了天津，看到城里孩子背书包走路，老太太逛菜市唱戏。

这些人，要是按佤族老规矩，早被当成“好头骨”，祭了。

这一路见的，不是文明，是冲突，山里刀锋斩首，山下汽车穿，到底谁活得对？

拉勐想了几夜，到1951年元旦，他召集全寨，说今年开春，不砍人，大家愣了，没人敢动。

他自己举刀，朝牛脖子一挥：“牛代人头，谷神听着！”

全寨一愣，鼓响，那天晚上，寨里跳了一夜木鼓舞，头一回，没人死，他站在牛尸边喊：“共产党万岁！毛主席万岁！”

从那以后，牛头挂在祭坛上，人头不再掉，可，事真就结束了吗？

血还在流，刀还没放下

说是牛代人头，可牛头不管用，谷子照样不长。

拉勐那一刀，砍的是规矩，不是信仰，寨子里老一辈不服，年轻人也迷糊，有的说拉勐疯了。

1953年，虫灾，地里秧苗被咬光，寨里开始议事，老祭司一句话：“是谷神怒了，要人头”，没人反驳。

那一年，270个人没过春天。

不是一刀一个，是一批一批拉出去杀，有的割脖子，有的砍头顶，全当是给谷神下跪。

政府的人赶到，拉勐哭着挡，说已经讲过、改过。

干部一边下山发粮、一边广播，说种地靠锄头，不靠人头，可一到晚上，寨里照旧祭坛燃火，火光下跪的是人，不是牛。

杀人，才安心。

拉勐疯过一阵，天天灌酒，说自己那句“牛代人头”，白喊了。

共产党没怪他，反而送盐送粮，组织戏班子进山演《白毛女》《刘胡兰》，有人看完掉泪，有人冷笑，说“那是汉人家的事”。

1956年，澜沧又出事，这次连13个地质队员，都没逃过，被当成“外魂”祭谷，消息一出，高层震怒。

解放军下山了，带枪带喇叭，也带回一些头骨。

但山里人还在说：“死人不冤，是谷神要的”。

枪响，头人低头

1958年，一个男人闯入邻寨，砍下一家七口的头，说是为了换寨里那片地的收成。

他不是疯子，是个干活利落的老猎头，杀完后把头泡水里，干净整齐，摆在神坛前，烧香磕头，嘴里念“木依吉”。

可这一回，刀砍断的不止是脖子，还有政府最后的容忍。

男人被抓，当众枪决，不是拉去悄悄处理，是一村一寨地叫来看，站满了山头。

政府干部说：“谁还砍人头，下一个就上来站这”，拉勐也在，头一次没说话。

那之后，佤族自己人提了个法子：“还要猎头，先砍头人”。

场面一静，头人脸色变了，没人敢接话，最后只说：“谁再乱杀人，就交政府”。

同年，云南省政府正式立法：“杀人祭谷，属谋杀”，同时规定祭祀改用牛头，谁违反，全寨断粮。

再没人敢反抗，1958年，猎头风气，彻底刹住。

可文化不死，魂还在，人头变牛头，血祭变剽牛，木鼓照敲，歌照唱，只是没人再敢举刀，砍下同族的脑袋了。

佤族，活过来了。

那之后，寨子学会种水稻、搞旅游，牛头成了纪念物，挂在“龙摩爷”圣地的崖上，不再喝血，只看人。

参考资料

云南省民族事务委员会.《佤族社会历史调查》. 云南民族出版社，2003年。

王明珂.《从部落到国家：佤族猎头习俗的历史演变》. 民族研究期刊，2011年第4期。

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