杨贵妃出浴雕像争议：我们究竟想看到什么？

自1991年起裸露了35年的胸，在2026年变成了伤风败俗的像。

此刻，鲁迅99年前的一句话，含金量依然在飙升：

“一见短袖子立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。”

诡异的是，争议发生在杨贵妃身上，恰恰形成了历史与现实的双重反讽。

她生活的唐代，以开放包容著称。那时的女性可以穿袒胸装，骑马出游。《簪花仕女图》里的贵妇们薄纱遮体，丰腴外露，是时代审美的主流。

若穿越到2026年，却要为一尊雕像的该不该露、雅或不雅，而争吵，而撕裂。

那些抗议“物化”和“凝视”的人，有没有想过一个问题：

女性主体性的缺失，在历史上是否真实存在？女性作为帝王的附庸，是否真实存在？

如果是，那就保留她，正视她，然后推动时代改变；而不是改写她，涂抹她，然后当作不存在。这就是理性的历史主义与狂热的道德批判之间的差别。

讲一个古代的段子。

一群人在酒席上饮酒作乐，有歌妓陪酒。一位老者端坐闭目，叉手不看，一副“非礼勿视”之态。

散席后，歌妓向他讨赏钱。老者怒曰：“我又不曾看你，要什么赏！”

歌妓冷笑：“看的倒无妨，倒是闭着眼的，心里想得厉害！”

对身体的观看方式，始终映照着每个时代精神的明与暗。

比起急于评判，不如先问一句：在这具身体上，我们究竟想看到什么，又害怕看到什么？