哲赫忍耶门宦在张家川的百年发展与变迁

原作：李凤鸣 修改：苏云

引言

哲赫忍耶门宦，作为伊斯兰教的一个重要派别，自十八世纪中叶创立以来，历经风雨，在张家川这片土地上生根发芽，茁壮成长。本文旨在通过梳理历史脉络，结合中国知网相关文章，详细阐述哲赫忍耶门宦在张家川的发展历程，以及其在不同历史时期的兴衰变迁。

一、张家川回民聚居的形成

张家川，位于陇山山麓，自古以来便是陕甘两省的重要通道，也是丝绸之路南大道的重要组成部分。这里，西汉时置县，以后为清水县的一部分。1949年7月解放后，在党的民族区域自治政策的照耀下，于1953年7月划拨了清水、秦安、庄浪、华亭和陕西陇县所辖的一些地方，组建为张家川回族自治县，属天水管辖。

早在元、明时期，张家川地区就有回民居住，当时回民与汉民的比例为一比三。清同治元年，陕西回民相继起事反清，起义烽火迅速燃及西北各地，终于形成了声势浩大的西北回民反清大起义。此时，张家川回民受其影响，处于戒惧状态，备干戈，习战术，密定据点，以防不测。

同治元年润八月，陕西固关一带回民因事变携家眷300余口奔往张家川，遭清军赵桂芳部截击，经英勇奋战，击退清军。同年十月，清政府复命参将范铭率领大军进攻张家川。张家川回民即公推李朝栋为大帅，率众出击，击败了范铭。在得胜返回途中，李朝栋中弹而亡，李得仓继任大帅。

同治三年，清廷派曹克忠、雷正绾、陶茂林率领各部相继到张家川围攻，张家川义军坚守孤城，与清军奋战三个多月，终因寡不敌众失守，清军破城后，进行了野蛮的大屠杀，惨杀回民达五、六千之多，投井自缢焚毙者无数。孤城失守后，义军残部夺路逃往龙山镇城内。清军蜂涌追来，包围其城。义军见清军大兵包围，自知难敌，遂于夜间突围出城，退往莲花城。此时穆生花、穆生辉率领的莲花城义军亦失败，李得仓率余部转战陇西、会宁、海原、固原一带，陆续聚集盐关、莲花城、甘谷和陕西等地余众，整编为8个大营，号称“南八营”。

同治七、八年之交，李得仓率八万之众于西吉穆家营降清，被清廷赏戴红顶花翎四品衔，封为武翼都尉，准其越级呈禀特权，后安居张家川，成为清政府在张家川的代理人。李得仓降清定居张家川，其部众大多随之在张家川安家。同治12年春，陕西凤翔回民义军崔伟及陕西泾阳、三原回民义军毕大才两部降清后，亦安扎在张家川；另外，还有一些流落到此的回民，使张家川回汉比例发生了很大变化，原来汉多回少变成了回多汉少，回民聚居区就此形成。这一过程中，李得仓等回民领袖的崛起，为哲赫忍耶门宦在张家川的发展奠定了基础。

二、哲赫忍耶门宦的发展与兴盛

（一）起源与早期发展

哲赫忍耶门宦始于十八世纪中叶（清乾隆年间），由马明心（教徒尊称道祖太爷）创建。这个门宦从公元一七四四年起，距今已有240余年的历史。它共传了马穆两姓，涉及阶州马明心、灵州马达天、平凉穆宪章三家，历经马明心、马达天、穆宪章、马以德、马化龙、马进成、马元章七代。

哲赫忍耶门宦在发展最初，就与花寺门宦发生矛盾，双方为争夺教民，扩大自己的势力，各不相让。公元一七八一年二月间，花、哲之间终于爆发了大规模的仇杀事件。哲派群众在苏四十三率领下袭击花寺教徒的村庄并杀死教徒百余人。此事告至兰州陕甘总督衙门，总督遣兰州知府杨士玑及新柱带兵前去查办，并宣称要为老教（花寺）做主，将尽洗新教（哲赫忍耶）。苏四十三见势不妙，率其教徒先诱杀了清官兵，后暴动起义，攻取河州（临夏）城。清廷以为“擒贼先擒王必能安定局面”，于是拘捕马明心于兰州，并于同年3月27日将其杀害。随后，苏四十三义军也遭镇压，清军即对义军及群众进行了大屠杀。马明心一家和亲友200余人均遭惨杀，唯其长子马顺清被充军云南墨江县，获古城马三爷（马学成）营救，得以保全了性命。

（二）马元章与哲派的复兴

马顺清落居云南后娶妻成家，他的三子马世麟又名马复生生三子，长子马元章、二字马元坤（少亡）、三子马元超。清同治十年间，云南回民杜文秀率众反清起义失败后，马世麟因资助义军，全家遭清军包袭。世麟见势危急，为了保存根苗，遂遣年仅18岁的儿子马元章率领家属从暗道逃走，化装成商贩，辗转逃亡，在光绪初年秘密来到张家川。先住在木河李家沟李麻子家，后安身于李家山李得仓家。

马元章是马明心的四世孙，原名云鹏（教徒通称大太爷），他生于一八五三年。马元章落足张家川后得李得仓协助，便开始了他恢复、振兴哲派的计划。他游历陕西、河南、河北等地，一面以经商为名游历避难，一面查访马化龙（教徒尊称十三太爷）后代的下落。马元章得知马化龙父子等人头骨示游全国各地后退回兰州时，遣人用重金买回，葬于张家川北山，修建了拱北，取名宣化岗。

后闻马化龙之孙马进成（教徒称汴梁太爷），在汴梁（今开封）被清军宫刑后，受役于都统温姓家为奴。元章即派人在汴梁北大街开设商号“义兴成”，接济马进成生活所需，并亲自前往会面商议逃跑，但未成功。又获悉马化龙之孙马进西（教徒称南川二太爷）被清兵押解北京宫刑的消息，便秘密组织教徒，在途中杀死解差，劫了囚车，夺回马进西，后安置在张家川南川。元章还先后寻回流落在外的化龙之妾白氏（人称西府太太）和两个侄女，元章、元超各娶一为妻。从此两家结成了亲缘关系。

马元章多计谋，善机断，擅长交际。他是历代哲派中唯一通阿、汉两种文字并有著作的人。在他传教过程中，总结吸取前辈的经验教训，尽力广交宫吏，取得地方官吏的信任和支持。注重团结汉民，搞好关系。自己以身作则“躬亲教门”，艰苦创业。并能不畏艰险营救马化龙后裔。因此，他在哲派教徒中威望日高，逐渐得到全国哲派教民的敬仰，使几遭覆亡的哲派，又得以复兴。马元章在“南八营”大帅李得仓的支持、帮助下，在张家川建立传教基地，修建了拱北，就任了哲派第七辈教主。从此，张家川就成了哲赫忍耶活动的“圣地”。

（三）教派的分裂与统一

马化龙后裔马进西被安置张家川，是为张家川南川道堂之始。由于李得仓的大力扶持，加之他先世三代为教主，对教门前赴后继，贡献很大，因而，其势力发展亦较快，归随于他的人不少，继而成为与马元章并列的教主。这样，遂使复兴不久的哲赫忍耶门宦，分裂为以马元章为首的北山派和以马进西为首的南川派。

马元章、马进西二人当时都有争当统一教主的意愿，而张家川实力人物李得仓对二马采取了不同态度。他担心马元章留在张家川，可能影响当时的安定局面。元章觉察到李得仓的用意，于是留其弟马元超在张家川主办教务，自己又向西吉一带发展，在西吉沙沟建立了第二个传教基地。由于元章的不懈努力，哲派在他晚年时，不论政治地位，还是教权势力，都已达到了极盛时期。

1920年古历十一月，西海固发生大地震，马元章遇难逝世。元章去世后，元超以应和马化龙遗体安葬一处为由，将元章灵柩搬葬于张家川宣化岗。马元超去世后，教务由其六子马殿武（重雍）接管。

南川的马进西在1940年病故后，其六子马腾霓主持南川道堂，十子马腾霭主持板桥道堂。

哲派总共有709坊，分布全国十多个省市区。其具体分布情况是，北山为489坊。张家川宣化岗马殿武管辖203坊（在张家川有143坊）；西吉沙沟马震武管辖246坊；隆德新店子马继武管辖40坊。南川为220坊。马腾霓管辖94坊（在张家川有78坊），金积板桥马腾霭管辖126坊。

三、哲赫忍耶门宦的发展策略

（一）集中教徒，稳定环境

同治事变以来，清廷为了防止回民再次起事，将参与事变的大量哲派群众安扎在山大沟深、土地瘠薄、高寒偏僻的张家川。被安扎在这里的哲派群众和饱受同治年间战乱之害的回民，他们都希望能有一个安定的环境，能过上正常的宗教生活。这种希望在客观上为马元章等人复兴哲派教业提供了有利条件。经同治事变，因清廷的残酷镇压，整个回族处于衰落之中，政治上无地位，生活上无保障。在这种历史现状下，群众既希望振兴本民族，又希望复兴哲派教务。这些愿望成为马元章等人振兴哲赫忍耶教派的政治基础。

（二）借助地方势力，扩大影响

李得仓是本地回民，衙役出身。同治事变时，他是张家川回民起义军大帅（人称李大帅）。投降后得到清政府的赏识，被安置在张家川替朝廷行事。他属哲派，率部大多亦为哲派教民，当时他在这里的回民群众中享有很高威望。由于他的大力支持，哲派的发展壮大有了雄厚的基础。马元章来张家川之后，李得仓虽对他有疑虑，但在振兴哲派这一点上抱着支持态度。当马元章营救马化龙后代时，他予以策划协助；在元章为马化龙等人修宣化岗拱北时，他采取默认态度。他安置马进西在张家川南川，并积极扶助发展，使进西很快拥有以南川道堂为中心的势力范围。他还利用清廷赐予他的特权，多次上书或进谏清廷，使一些被清廷追究之事由大化小，由小化了。由于李得仓的作用，张家川有了相对稳定的局面，也给马元章发展、复兴哲派创造了条件。

（三）改变过去教权与政权对抗局面

马元章掌管教务主张传教者决不能与当政者对立，应尽量处理好政、教之间的关系，以取得立足之地。故此，他尽力讨好官吏，交结军阀；多求友，少树敌，取得清政府的信任和群众的拥护。他这样做，不仅有利于其行使宗教职权，而且更有利于地方政府行使政权，这可使他更有效、更集中地治理下属教民。马元章之后，家族成员，在掌好教权的同时，尽量谋取政权。如马元超六子马殿武执掌宣化岗教权；五子马桓武建立地方民团，任师长，负责地方治安；长子马锡武任甘肃省东路交通司令、保安副司令，这对壮大哲派势力大有好处。

（四）深思熟虑，发展经济

马元章认识到，若要宗教发达，没有雄厚的经济力量作后盾不可，否则，是难以长久立足的。他接受马明心因家无斗米，贫穷如洗而受花寺教主马来迟的欺压，以至遭杀身之祸的教训，在他继承、复兴哲派教业中，极为注重发展个人经济力量。马元章、马元超、马进西在世时除了办理教业以外，还兼营规模较大的农业、牧业、朴业、商业。尤其设“义兴德”商号一处，资本达30万白洋。张、龙二镇有铺面百间，开设皮行布店各一处。还经常派人到陕西、宁夏、青海、成都、重庆、京、津、沪、汉等各大城市经商。由于他们拥有雄厚的资产，所以，发展教务就有了经济基础。

四、哲赫忍耶门宦在张家川的现状

解放后，经过社会主义民主改革，尤其通过一九五八年进行的宗教制度的民主改革后，哲赫忍耶门宦中过去的旧制度改变了，宗教封建特权废止了，它只作为伊斯兰教中一个教派存在和进行活动。但当时因“左”的路线影响，在反封建斗争和宗教制度的民主改革中，犯了扩大化错误，出现了所谓“伊斯兰民主党”等冤假错案，伤害了民族感情和宗教感情。“文化大革命”中，哲派的宗教活动和其它教派的宗教活动都一样被禁止。宣化岗拱北、南川道堂及不少清真寺被拆毁，造成了不良影响。

党的十一届三中全会后，宗教信仰自由政策重新贯彻，宗教活动场所得到了恢复。目前全县有二十四万二千余人，其中回民有十六万六千多人。这十六万六千多人分属哲赫忍耶、格底目、伊赫娃尼、色乃菲教派，哲派居多数，约占回民人口的五分之三。现有哲派清真寺二百四十一处，为全县清真寺总数的三分之二。

结语

哲赫忍耶门宦在张家川的发展历程充满了艰辛与挑战，但正是这些困难铸就了其坚韧不拔的精神和独特的文化魅力。从马明心的创立到马元章的复兴，再到今天的繁荣景象，哲赫忍耶门宦在张家川这片土地上书写了一段辉煌的历史。未来，随着社会的不断进步和宗教政策的不断完善，哲赫忍耶门宦在张家川的发展必将迎来更加美好的明天。