《迴元观钟楼铭》碑 记录安史之乱的石头史书

《迴元观钟楼铭》碑。

6月12日，西安碑林博物馆社会教育部讲解员陈利峰向游客讲解《迴元观钟楼铭》碑。

6月10日，游客在欣赏《迴元观钟楼铭》碑。

姓名：《迴元观钟楼铭》碑

等级：国家一级文物

出生时间：唐朝

出土地：西安市太乙路

年龄：1100余岁

户籍登记时间：1986年

现住址：西安碑林博物馆

本报记者 赵茁轶文/图

6月10日，湖南游客陈双琦和朋友在《迴元观钟楼铭》碑的展柜前驻足。

“我们都很喜欢书法，是柳公权的‘粉丝’。”陈双琦告诉记者，“听说这块碑是首次展出，趁着来西安玩，就过来看看。”

《迴元观钟楼铭》碑在西安碑林博物馆“星耀长安——西安碑林博物馆碑刻珍品展”东展厅的“心正笔直——柳公权书法精神”单元。这个单元陈列着5方由柳公权书写的碑刻。《迴元观钟楼铭》碑是首次常规对外展出。文物专家通过对这一碑刻的研究，揭开了一段尘封已久的历史。

壹 石碑偶然现世

1986年11月15日，位于西安市太乙路的西安化工设计公司基建工地在施工过程中，发现了一件碑刻，上面刻有“大唐迴元观钟楼铭并序”。

碑石埋藏于距地表约3米处。碑为横式，长124厘米，宽60厘米，厚18厘米，青石质。碑面刻字，碑侧及碑阴粗糙不平。

碑刻显示，此碑由令狐楚撰文，柳公权楷书，邵建和刻，于唐开成元年四月廿日立。碑文41行，共761个字。

碑石出土时，碑面向上斜置于熟土之中，土中伴有砖、石碎块等。距碑石不远处还出土了一截残断的经幢和一件经幢顶盖。残经幢为八棱形，无字，经幢顶盖较完整，为八角形。每个角下侧刻有瑞云纹，线条流畅饱满。专家从雕刻风格判断，此碑应该属于唐代文物。

《迴元观钟楼铭》碑此前从未被著录过。专家推测，在唐末的战乱中，迴元观很可能被毁，原本应嵌置于钟楼墙壁间的这块石碑被埋于地下。此后的金石学家并不知道这一碑石的存在。

千余年后，《迴元观钟楼铭》碑重见天日。“与今天现存的数方柳碑相比，《迴元观钟楼铭》碑的保存状况是最好的。碑面虽有一些磕碰造成的损伤，个别字的笔画受损，但总体来讲，仍是今人所能见到的柳书碑刻中非常完整的一方。”西安碑林博物馆社会教育部一级讲解员陈利峰介绍，碑铭字迹清晰如新，能让人更好感受柳公权作品的魅力。

入藏西安碑林博物馆后，《迴元观钟楼铭》碑得到妥善保管。此次与之在同一展厅展出的柳公权作品还有《玄秘塔碑》《冯宿神道碑》《杨承和神道碑》《严公贶墓志》，展现了唐代书法艺术的魅力。

在展出的5方碑刻中，2方是神道碑、1方是墓志。柳公权在书法艺术上成就卓越。据《旧唐书》记载，他的作品在当时备受推崇，公卿大臣家立碑，若无柳公权书写，会被认为不孝。就连外国进贡时，也会特别要求用货物换取柳公权的作品，可见柳书的影响力之大。

贰 记录重大史实

《迴元观钟楼铭》的碑文记述了唐迴元观的历史沿革、观内设置状况及钟楼的使用情况。

碑文开篇便指出唐代迴元观的具体位置：“京师万年县所置迴元观者，按乎其地，在亲仁里之巽维。”这里的京师指长安，万年县是长安京兆府所辖两县之一，在朱雀大街东。亲仁里，又称亲仁坊，万年县所辖54坊之一，位置在今西安建筑科技大学至测绘路一带。“巽维”即八卦中东南的方位。因此，可以推断出迴元观在亲仁坊的东南区域。

碑文中记载，前此天宝初玄宗皇帝创开甲第，宠锡燕戎。无何，贪狼睢盱，豮豕唐突，亦既枭戮，将为污潴。肃宗皇帝若曰：其人是恶，其地何罪。改作洞宫，谥曰迴元。碑文中的“燕戎”当指安禄山及其部将。而“贪狼”“豮豕”，则是对安禄山的蔑称。

为什么不直呼其名呢？安史之乱给唐王朝以重创，使唐王朝的社会政治经济遭到严重破坏。安史之乱后，唐肃宗痛恨安禄山，长安城中凡是有“安”字或与“安”字沾边的地名，一律改为意义相近的别名，如“安上门”更名为“先天门”等。

碑文所记的亲仁里，为安禄山赐第迴元观的所在之处。唐代姚汝能所著《安禄山事迹》记载了唐玄宗为安禄山赏赐宅邸一事：“禄山旧宅在道政坊，玄宗以其陋隘，更于亲仁坊选宽爽之地，出御库钱更造宅焉。今亲仁坊东南隅玄元观，即其地也。”这段文字所记的史实与碑文基本相同，但“今亲仁坊东南隅玄元观，即其地也”一句与碑文不符。

到底是玄元观还是迴元观？学界认为《安禄山事迹》一书原有多种版本，因校勘出版时有疏漏，导致出现了玄元观和迴元观两种说法。清人徐松著的《唐两京城坊考》一书指出“迴元观，即安禄山旧宅……”也可以佐证迴元观的身世。

碑文还记述了德宗贞元十九年一件颇有奇幻色彩的故事：当时拟将此观改建成园林，唐德宗命将观中像设迁至肃明观。谁知一切准备就绪，却发生了怪异之事：“连牛胸喘而不动，群夫股栗以相视。俄而或紫或黑，非烟非云，蓬勃牎牖之间，絪缊阶砌之上。”惶恐的主事者赶忙向德宗禀报，德宗“骇之，遽诏如旧”。以此为契机，唐德宗改建园林的计划中止，迴元观得以继续存在。

唐文宗年间，皇帝赐给迴元观铜钟一口，此后，又大修迴元观钟楼。《迴元观钟楼铭》碑就是在钟楼竣工后镌刻的。

通览全碑，碑文巧妙点出了唐代安史之乱这一重要史实，也为人们研究唐长安亲仁坊安禄山旧宅的具体位置提供了最直接的依据，印证了《唐两京城坊考》等文献资料中对亲仁坊安禄山宅和迴元观关系的记载，具有非常重要的历史价值，是现存罕见的一方反映安史之乱的唐代石碑。

叁 见证柳体风骨

柳公权字诚悬，京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代著名书法家。他出生于士族官宦之家，幼年好学，善于辞赋，官至太子少师，世称“柳少师”，后封河东郡公，亦称“柳河东”。

柳公权与颜真卿同为唐代书法大家，后世以“颜柳”并称。柳公权书法初学王羲之。后来，柳公权遍观唐代名家书法，认为颜真卿、欧阳询的字最好，便吸取了颜、欧之长，在晋人丰神疏逸和颜书雍容雄浑之间，形成了方正端庄、骨力遒劲的“柳体”，后世有颜筋柳骨的美誉。

柳公权书法成为明代台阁体乃至清代馆阁体效法的典范，深刻影响着数百年间科举考场的书写范式。

书写《迴元观钟楼铭》时，柳公权58岁，正处于书法风格的转型期。碑文充分体现出柳公权这一时期“无一字无来处”的书法追求。北京师范大学教授倪文东在《柳公权书法及其书论》中评价这件作品：“前5行署款的小楷书中时有钟繇、王羲之的体态，正文的结体多与褚遂良的《孟法师碑》相似，方正宽博。偶尔也可以见到欧阳询的影子，尤其是‘宫’和‘门’字旁的写法，与欧阳询《九成宫醴泉铭》几无二致。在这件作品中，已见不到虞世南、陆柬之的体势，很多字的结体已是柳公权个人的面貌。整幅作品字形较小，笔法瘦硬峻利。结字稍见宽疏，没有像后期的《玄秘塔碑》那样端严劲利。”

柳公权不断锤炼字体，会根据字的笔画多少和重心分布，巧妙地调整上下部分的大小和位置关系，在结构上越发显现出完善和协调，使得成熟时期的柳体迥异于其他各家，自成一派。

《迴元观钟楼铭》汇聚了许多书法名家的风格特征，但也有柳公权自己的个人风貌。如用笔刚柔相济，一丝不苟，以方笔为主，辅以圆笔，横画平稳劲健。这种从继承到创新的历程，既是柳公权对书法艺术认知透彻和持续探索的生动映照，也为后世书法家积累了参考经验。

宋代朱长文《墨池编》说：“公权正书及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于颜，而加以遒劲丰润，自名家。”据宋人《金石略》《宝刻类编》等文献记载，柳公权书法作品光碑刻就有76种之多。只可惜千年沧桑，几经浩劫，存世佳作屈指可数。万幸的是，如今人们走进西安碑林博物馆，透过这方《迴元观钟楼铭》碑，仍可一睹柳体风采。

墨香中的修身之道

赵茁轶

站在西安碑林博物馆的一方方碑刻前，人们仿佛能窥探到书法家的内心。每一件不同的书法作品背后，是书法家不同的心境。

在快节奏的现代生活中，人们常常感到身心疲惫，渴望找到一种能够修身养性的方式。书法这门古老的艺术，正是许多人在喧嚣世界中寻找内心宁静的港湾。

柳公权曾说：“心正则笔正。”书法之美，不仅在于外部形态，还在于蕴含的精神内涵。每一笔之间，都流淌着书写者的性情与习惯。横平竖直，宛如人生的正道；撇捺舒展，恰似胸怀的豁达。

练习书法是一个由外到内、内外兼修的过程。初学者从基本笔画入手，横、竖、撇、捺，看似简单，却需要极高的专注力和耐心。每一次下笔，都是一次对自我情绪的控制与调节。在反复的练习中，人们浮躁的心能逐渐沉静下来，内心变得平和而专注。

随着技艺的提升，人们可以追求更高的境界——不再仅仅满足于字形的规整，而是将自己的情感、思想融入作品中。每一幅作品，都成为创作者表达自我、与世界对话的方式。然而，在现代社会，书法的修身养性作用似乎被忽视。许多人认为书法只是艺术家的专利，与普通人的生活相距甚远。实际上，书法可以融入日常生活中，成为每个人修身养性的好帮手。

书法作品也承载着深厚的文化底蕴和历史记忆。练习书法的过程中，人们在潜移默化中接受着传统文化的熏陶。书法成为连接过去与现在的桥梁，让人们在现代社会中感受传统文化的滋养。

在信息化时代，虽然文字的书写方式发生了巨大变化，但书法的价值不会因此而消失。书法为我们提供了一种回归传统、回归内心的方式。张张宣纸、滴滴墨汁，正是我们与内心对话的媒介。来源：陕西日报