《资治通鉴》经典段落摘抄（周记一 5）

【原文】

三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”絺疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗臣欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎？”

二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。絺疵请使于齐。 　　

赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣”。张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。 　　

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

【译文】

智氏、韩氏、魏氏三家围城而用水灌，城墙只剩下三版高的地方没有被淹没，泡塌的锅灶孳生出青蛙，百姓却无背叛之心。智囊子巡察水情，魏桓子驾车，韩康子陪乘。智襄子说：“我今天才知道水可以灭亡一个国家。”魏桓子用胳膊肘碰了一下韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子的脚，因为汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。絺疵对智襄子说：“韩、魏必定反叛。”智襄子说：“你怎么知道的？”絺疵回答说：“凭人情世故知道的。我们指使韩、魏一起攻赵，赵家灭亡，势必危及韩、魏。现在约定战胜赵家之后三家分地，破城指日可待，可韩、魏两家并不欢喜，反而有忧色，这不是想反叛又是什么？”

第二天，智瑶把絺疵的话告诉韩、魏二人，二人说：“这个人一定想为赵家游说，让主人您怀疑我们韩、魏两家而松懈对赵家的进攻。如果不是这样，我们两家难道不愿意平分赵家田土，而要去干那危险而又不能成功的事吗？”两人出去，絺疵进来说：“主人为什么把臣的话告诉他们两人呢？”智瑶说：“你怎么知道的？”絺疵回答说：“我见他们仔细端详我而又匆忙离去，因为他们知道我看穿了他们的意图。”智瑶仍然不知悔改。絺疵请求出使齐国以避祸。

赵襄子派遣张孟谈秘密出城会见韩康子与魏桓子，劝说道："常言道唇齿相依。如今智瑶带领韩魏联军进攻赵氏，若赵氏覆灭，接下来遭殃的就是二位了。"韩魏二人回应："这个道理我们自然明白，只是担心计划尚未实施便走漏风声，那样灾祸就会立即降临。"张孟谈继续劝说："这个计策由二位亲口所述，仅我一人知晓，何必忧虑？"随后三人暗中商定举事日期，方才让张孟谈返回。当夜，赵襄子派人暗杀智氏守堤官员，掘开河堤水淹敌营。智瑶军队忙于救灾陷入混乱时，韩魏联军从侧翼包抄，赵襄子则率主力正面强攻，最终彻底击溃智氏大军。战后不仅处死了智瑶，还将智氏全族诛杀，唯独智果得以逃脱。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！