越厉害的人，越矜而不争：真正的社交高手，从不合群！

每日一章《论语》。

细想想，我们是不是常常有过这样的时刻？在公司开会时，为了证明自己是对的，面红耳赤地和同事争论半小时，最后赢了道理却输了人心；或者在某个聚会局上，明明觉得话题无聊透顶，却为了显得合群，硬着头皮陪笑附和，生怕被那个小圈子排挤在外。

我们每天都在社交的泥潭里挣扎，既怕锋芒太露招人嫉恨，又怕特立独行被人孤立。其实，这种现代人的社交焦虑，两千多年前的孔子早就给出了破解之道～

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

《论语·卫灵公》

孔子说：“君子庄重矜持而不争夺，合群而不结小宗派。”

矜而不争：是高级的赢

“矜”，很多人误以为是骄傲，其实它是一种庄重自持的状态。它的左边是一个矛，本意是一种兵器，不过没有刃，是仪仗队用的，没有杀伤力，却显示出不怒自威的仪态。

越王勾践就曾经摆出三百人的仪仗队，拿着矜来迎接孔子。表示对对方的尊敬和重视，也显示自己不可侵犯的威仪。

“君子矜而不争”，意思就是君子庄重自持，但与人无争。

说说《万历十五年》里首辅申时行的精彩故事。

前任首辅张居正死后，清算倒账的风波一浪高过一浪。换作一般人，要么为了自保赶紧和张居正撇清关系，要么为了夺权狠狠踩上一脚。

但申时行没有。他坐在首辅这个火山口上，看着底下的官员们为了礼仪、名分争得面红耳赤。他选择了一种近乎和稀泥的方式：不争辩，不站队，甚至有时候故意装傻。

在书中，黄仁宇先生评价这种做法是大智慧。

申时行知道，那些所谓的争，不过是意气之争，对国家大事毫无裨益。

他不争一时的口舌之快，是为了在那个僵化的体制里，为国家争取一点点实际运转的空间。

他不争，是因为他内心有比个人荣辱更大的“矜”，那是对社稷的责任感。

还有《遥远的救世主》里的丁元英，在古城隐居时，去吃路边摊，摊主以为他没付钱追着还要，他二话不说又付了一次。旁边的人都觉得他傻，受了委屈都不争。

可丁元英心里清楚，他的时间和精力是用来思考文化属性、思考商业布局的，不是用来和摊主争那几块钱的。

当一个人的格局足够高时，他眼里的世界是没有争这个选项，只有值不值得。

这便是“矜而不争”的本质：我不争，不是我争不过你，而是我的战场不在这里。

群而不党：合群是能力，不结党是格局

现在十分流行一个词叫“向上社交”，或者“混圈子”。很多人为了所谓的资源，拼命往某个小团体里挤，为此不惜牺牲自己的原则，这就叫“党”。

而孔子说的“群”，是另一种境界。

真正的合群，是和不同的人并肩前行，而不是拉着一群人孤立另一群人。

细读《红楼梦》，我发现探春是把“群而不党”演绎得最精彩的那个人。

大观园里派别林立，每个人背后都有盘根错节的关系网。探春理家那回，她的亲舅舅赵国基死了。按照惯例，这可是自己人，怎么着也得多给点赏银。连管家媳妇都暗示她，可以多批二十两。

这时候，如果探春想拢络人心，想搞家天下，顺水推舟多给点钱，谁也不会说什么。

然而，探春翻开账本，查旧例，发现按规矩只能给二十两，就坚决只批二十两。哪怕她的亲妈赵姨娘在底下闹翻了天，骂她没良心，她也一步不退。

探春平时和姐妹们关系极好，起诗社、做针线，大家都很服她，这是群。但在原则问题上，她连亲妈的面子都不给，绝不搞小团体的利益输送，这就是“不党”。

她心里通透，一旦开了“党”的口子，大观园的规矩就塌了。

相比之下，赵姨娘就是典型的结党心态，总是试图拢络一两个人去搞事情，结果往往是既丢了面子又失了人心。

“群而不党”的核心在于独立，不结党，不拉派。

你可以融入集体，可以和大家打成一片，但在关键的是非原则问题上，你依然保持独立的判断，不随波逐流，不为了所谓的“义气”而盲目站队。

这又让我不得不说曾国藩了。《曾国藩传》里的一个细节，他带湘军时，虽然重用老乡，但他极力避免湘军变成一个只知有帅、不知有国的军阀团体。

他时时刻刻警惕自己陷入党争的泥潭，哪怕和左宗棠闹翻了，在左宗棠西征需要粮草时，他依然全力支持。

这便是格局。你可以有自己的朋友圈，但不能让朋友圈变成你的护身符或者打手团。

这种“疏离的亲切感”，才是成年人社交最高级的保护色。

结语：

在这个充满站队诱惑的世界里，保持群而不党太难了。它意味着你要有独立的人格，要有被误解的勇气，甚至有时候要忍受暂时的孤独。

但这种孤独是高贵的。

你可以温和地在这个世界穿行，和光同尘，但内心那块“矜”的领地，寸土不让。

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