神鸟：古蜀人心中的白月光

古代中国，大家一般觉得东部地区的人，很多是崇拜鸟的。最著名的就是商朝，“天命玄鸟，降而生商”。一个叫简狄的女性，吞了一颗鸟蛋，就生下了商朝的老祖宗“契”。商朝还有个老祖宗王亥，他的名字在甲骨文里面，写成鸟的形状，这是和鸟爷化为一体了。

甲骨文中，商朝老祖宗王亥的名字，写作鸟的形状。上图从左至右分别出自《甲骨文合集》24975、30447、34294、22152。作者供图

《山海经》里面，王亥出场的架势，很有画面感，抱着一只鸟在啃，还专门啃鸟头。商朝王族是鸟生的，偏偏爱吃鸟，据说这是对鸟最大的尊重。

清华大学收藏的战国楚简，有篇《赤鹄之集汤之屋》，这题目有点怪。竹简记载的内容也怪，说一群红鸟在商汤的房子上聚集，商汤就现场打野，抓了鸟，给厨子说，这可是个好东西，煮汤我来享用。上海博物馆收藏的楚国竹简《鲍叔牙与隰朋之谏》，也记载了商王煮鸟当祭品。

崇拜鸟的最高境界，就是吃鸟。类似的还有，日本北海道的阿伊努人，一边崇拜熊把熊当作神灵，一边却要吃熊。

东部地区崇拜鸟，还有著名的东夷国君郯子，在宴会上大谈上古时期，用各种鸟的名字，来对应不同的官职。凤凰崇拜，就是从东部地区酝酿出来的。真是各路鸟爷统治的世道。

古蜀第二代王朝名字是一种鸟

但古代蜀地，在遥远的大西南，距离东部沿海那么遥远，居然也是鸟爷横行，和东部地区崇拜鸟的情况，居然不约而同。古蜀国有五个王朝，除了最后一个开明王朝是崇拜大甲鱼的，比较另类，前面几个都和拜鸟爷有关。

古蜀国第一代武林盟主蚕丛先生，一般认为蚕丛先生率领的团队，主要是养蚕专家，奠定了蜀地蜀锦的最早底蕴。但蚕丛团队，和鸟还是可能有些缘分的。《路史·前纪四·蜀山氏》说，“蚕丛纵目，王瞿（qú）上”，就是说蚕丛的基地，是瞿上。这个“瞿”，是一个鸟（隹）加两个大眼睛，这地方看来是大眼鸟基地。

宋朝有个人叫陆佃，是著名大诗人陆游的爷爷。这位陆爷爷，对这个“瞿”字有个解释，说这是鸟埋头吃东西，但是比较警惕，抬头四周看一下，双眼到处注视。按照这个说法，这鸟瞪着两个大眼，是在保持警惕（陆佃《埤雅·释鸟》：“今雀俛而啄，仰而四顾，所谓瞿也”）。

当然，蚕丛团队驻扎在大眼鸟基地的说法，就《路史》里面这一条记载，可能是孤证，而且《路史》毕竟是南宋时候的书了。所以一些研究者说，不一定能成立。蚕丛先生，和鸟之间恐怕还没这么深的缘分。

但至少第二个古蜀王朝，柏灌部族是拜鸟的，没啥争议。柏灌的“灌”，里面有个“隹（zhuī）”，就是鸟。《山海经》里面说，在青丘山上，有一种叫“灌灌”的鸟，长得像斑鸠，佩戴上这个鸟，就不会犯糊涂，看来是个聪明鸟（《山海经·南山经·南次一经》：“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”）。

灌灌大概是种什么鸟？有研究说，古人有斑鸠长大后能变老鹰的说法。既然这“灌灌”长得像斑鸠，“柏灌”应该就是斑鸠长大变化后的一种鹰。现在德国的国徽是黑鹰，俄罗斯的国徽是双头鹰，美国的国鸟是白头鹰。看来柏灌部族的趣味，和现代一些国族一样，也喜欢用鹰表达自己，作为吉祥物。

大诗人陶渊明读《山海经》，还感慨说这个灌灌鸟，本来就是用来救傻子和糊涂蛋的，不应该用来比喻靠谱的人。当年楚怀王被秦国忽悠，跑到秦国去，却遭扣押回不来了，就是这种糊涂人（陶渊明《读山海经十三首·其十二》：“青丘有奇鸟,自言独见尔。本为迷者生,不以喻君子”）。

柏灌部族用灌灌鸟当族名，想必是不会糊涂的。灌灌鸟真是好东西，这个鸟爷作为地名，后来一直在成都被使用，都江堰以前就叫“灌州”“灌县”。类似的，广汉的古“雒城”，雒字带着鸟“隹”，也是古蜀人崇拜鸟爷，留下各种地名上的痕迹。

唐宋时候的人，也有柏灌部族住在瞿上的说法。如果是这样，那就是继续发扬大眼鸟基地的传统了。这个基地在哪？其实古代部族迁徙移动，把以前老基地的名字，又带到新地方，是很常见的现象。应该好些地方，都当过“瞿上”基地。彭州、双流、新都等地，都有过“瞿上”。

就好像是，韩语里“首都”叫“首尔”。但是历史上朝鲜半岛不同的王朝，有不同的“首尔”。新罗的“首尔”是庆州，高丽的“首尔”是开京，李朝的“首尔”是汉城。同理，柏灌部族的王朝，有自己的“瞿上”，鱼凫王朝、杜宇王朝，也分别有自己的“瞿上”。

古蜀第三代王朝鱼凫也是典型拜鸟族

古蜀的第三代王朝鱼凫，也是典型拜鸟族。三星堆祭祀坑的时代，那么多青铜器，主要就是鱼凫部族当盟主时代制作的，这也算崇拜鸟爷的黄金时代了。“鱼凫”这个名称，本来就是指野鸭一类的水鸟。从清朝郝懿行，到现代任乃强等学者，都考证清楚，这是抓鱼的鱼鹰，四川话叫“鱼老鸹”。

在三星堆二号坑出土了青铜大鸟头，弯着嘴，看样子和“鱼老鸹”形象颇为相似，也就是鱼凫部族崇拜的大鸟。

三星堆二号坑出土的青铜大鸟头（左），和鱼鹰头部对比。作者供图

三星堆还出土了各种青铜鸟，有的形象和“鱼老鸹”相近，有的像啄木鸟，有的像雀，还有鸟杖首、人头鸟身的神，青铜鸡之类。崇拜鸟可能是西南地区很多族群共同的趣味，除了古蜀人，西南夷也有一些青铜鸡杖首。在四川盐源、云南滇池等地，都发现过各种青铜鸡杖首。而中原人也知道，西南民族流传着各种关于“碧鸡金马”等神灵的传说。

鸡也是一种大鸟嘛，西南夷作为古蜀人的小弟，也是深谙拜鸟文化的精髓。三星堆那些形形色色不同的鸟，可能代表着更多崇拜鸟的小家族，或者叫拜鸟的各种支系。

《逸周书·王会》记载说，中原的周成王统一天下，召集江湖上各路掌门人开武林大会，蜀王也派人参加，给周王送了个叫“文翰”的青铜鸟作礼物，属于拿得出手的厚礼。这礼物“文翰”，据说长得像“皋（gāo）鸡”，就是羽毛美丽的鸡。这种青铜鸡，应该就是三星堆里面的一种大鸟或鸡的造型。

三星堆出土的黄金神鸟（左）和鸟足顶尊神像（右）。作者供图

至于三星堆那些人面鸟身的神，据东晋著名的老神仙葛洪说，这得要活了上千岁，乃至一万年的鸟，才能变成这种人面鸟身的神（《抱朴子内篇·对俗》：“千岁之鸟，万岁之禽，皆人面鸟身，寿亦如其名”）。看来这些鸟神，都是修炼的高手。

三星堆一号坑出土的黄金权杖上面，就刻画着蜀王和高贵的“鱼老鸹”抓鱼形象。蜀王头像戴着五齿冠，面带笑容。背后的神鸟鱼凫，抓着箭射向鱼，可能代表着鱼凫抓鱼的高效能力。这玩意儿都上黄金权杖了，那算是蜀人的一种超级logo，地位忒高。

三星堆出土的青铜人面鸟身神（左）和青铜鸟（右）。作者供图

三星堆人看鸟，已经带着中原人的眼光了：近看是只鸟，远看这分明是太阳啊。距今五千多年前，相当于炎帝、黄帝时代，陕西渭南庙底沟的彩陶，上面就画着飞鸟背着太阳的形象。三星堆先民，本来就和黄河中上游那些做彩陶的人，关系特别密切。飞鸟驮着太阳，和太阳是一体的，这种想法，对他们来说是很熟悉的。

而三星堆人大造各种青铜器那会儿，当时中原正是商朝，而商朝人也特别相信，俺们商王家的祖宗，就是高贵的太阳鸟。大东海上面，有棵扶桑神树，上面就住着十只太阳鸟，分别叫甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“十日”。这十只太阳鸟，也是商王不同祖宗的化身。商王死后，也得按照甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个不同太阳，给分个组。所以商王名字里面，都带有这类太阳名号。

每天都会有一只太阳鸟，飞升经过建木、落到西面的若木。甲骨文里面的“西”字，就是个鸟巢的形状。西方的若木，上面也就是太阳鸟睡觉的窝。到了半夜，太阳鸟再进入西面的羽渊，从地下黄泉，在大龟的帮助下，一路返回到东海的扶桑树上面。这些大龟是三只脚，而太阳鸟也是三足。

听说过三只手是小偷，那三只足是啥意思？这十只太阳鸟，轮一圈班是十天，叫做“一旬”，那三个一旬，就是一个月。所以，“三”把十个太阳，和月份联系到了一起。十二个月，就是一年。成都金沙遗址出土的太阳神鸟，那太阳就是十二道光芒，四只太阳鸟，对应着四季，而太阳鸟就是三足的造型。

类似的，金沙出土的一件圆形铜璧，上面有三只鸟，也叫“三鸟绕日”。上面的太阳鸟，也是三个足。用中原人的说法，这种就是“三足乌”。

左为三星堆出土的Ⅰ号大型铜神树，右为金沙出土的太阳神鸟金箔。作者供图

成都金沙遗址出土的“三鸟绕日”铜璧上的三足乌。作者供图

这种神树上住着十只太阳鸟的宇宙观，三星堆人和中原商朝人是一样的，太阳也就是鸟爷。三星堆二号坑出土的大神树，就是扶桑一类的神树，上面住着九只太阳鸟。

不对呀，不是说有十只太阳鸟吗？还有一只到哪去了？

你抬头看天上，其中一只不正在值班吗？所以树上就是九只。有点宋画的意思，比如画“深山藏古寺”，我就画个和尚在挑水，不直接画古寺；画“野渡无人舟自横”，就画船上站着一只鸟，不画人。表现十只太阳鸟也是，大神树上造出九只就行了，表示一只正在天上值班。

这也能看出，当时蜀人拜鸟爷，既有蜀地本土的土特产部分，也有和中原商朝一样的部分，所谓“洋枪加土炮”嘛。不过蜀人的鱼凫王家族，是不是和商王族一样，把太阳鸟当祖先，或者是把鱼凫作为太阳鸟中的一种类型，现在都没定论。

第四代王朝杜宇望帝化身杜鹃鸟

鱼凫王朝之后，杜宇部族又坐上了古蜀国的武林盟主宝座，杜宇部族崇拜杜鹃鸟。杜宇部族的首领，叫做“望帝”，传说望帝的魂魄，就变成了杜鹃。

西晋的刘逵就说，望帝死了以后，变成了“子规”鸟。到了他生活的西晋时代，当时蜀汉刚灭亡，蜀地的人听见子规叫，就是春夏之交的杜鹃鸟叫，就纷纷说这是望帝的化身（左思《蜀都赋》“鸟生杜宇之魂”，刘逵注：“宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也”）。

杜鹃的啼叫，带着一点怨气和遗憾，可能和治洪水失败有关。杜宇治水失败，而鳖灵部族治水成功，于是巴蜀武林盟主的宝座，就风水轮流转，转到了鳖灵这个大甲鱼部族这边了。在中原人看来，这和中原的尧舜禅让，是一回事。对，还真差不多，怎么当上武林盟主？当然要靠一大堆部族、酋长之类的选举啊。

中原的禅让也是一堆酋长开大会，选出个武林盟主，并不是前任盟主把宝座送给下一任盟主这么简单。鳖灵部族选上了，杜宇部族下台靠边站，状态类似隐居，退居二线，人走茶凉。这杜宇部族的神鸟杜鹃，不太服气，就叫得悲凉（《华阳国志·蜀志》：“帝遂委以政事，法尧、舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣”）。

李商隐有首诗叫《锦瑟》，里面有一句很有名，叫“望帝春心托杜鹃”，就是用这个郁闷的典故，去表达自己的郁闷。当然了，失去盟主宝座，固然是郁闷。但杜宇作为鸟爷，首先还是和生产、生活密切相关的。

如果说柏灌的灌灌鸟能让人不糊涂，太阳鸟能让人觉得自己“含商量”大增，鱼凫能帮助渔猎社会抓鱼的话，那么到了杜宇部族坐上宝座的时代，农业进一步发展，鸟的物候现象与农作时间，就变得特别密切。

杜鹃这种鸟，寄生在其他鸟的窝里，现代人看来，确实不厚道。但古代人看来，这玩意儿和种水稻的时间，关系太密切了，堪称“催耕小精灵”。乡下有很多和杜鹃叫有关的农谚，什么“布谷布谷，收麦种谷”“阿公阿婆，割麦插禾”之类。

杜宇部族把杜鹃给尊奉起来，看来当时水稻农业已经非常重要了。杜鹃神鸟一叫，就是水稻插秧的好日子。谁也没想到，其实这是其他被寄生的鸟类，要被杜鹃给祸害了。

当然，水稻的大规模集约种植，肯定说明杜宇时期，古蜀的人口和经济规模，那是噌噌地往上蹿，属于古蜀GDP高速增长时代了。

杜宇王朝以后，大甲鱼部族上台，虽然不是拜鸟爷的部族，但架不住一个基本势态，那就是蜀地其他百分之八九十的部族，虽然不是盟主，但是人家都普遍拜鸟爷，把神鸟当作心中的白月光。杜鹃泣血的故事流传，也表明众多拜鸟部族们，对鸟的情感，是同情杜宇部族的。所以，鳖灵当盟主以来这几百年，古蜀人拜鸟的文化传统，其实还是一以贯之的。

比如三星堆神树的太阳鸟崇拜，这种信仰，在鳖灵时代，还是得到延续的，大家还是认为神鸟和太阳是一家。比如1986年，在雅安荥经县同心村挖掘了一个21号墓，这个墓是相当于中原东周时期的，也就是古蜀国鳖灵时代的。

这墓里面出土了一个铜罍（léi），这玩意儿一般用来装酒。那年头，酒是要敬献给神的，所以酒具上面，也要表达对神的崇拜。这件酒具上，就刻着一个祭坛，祭坛上面，是一只太阳鸟，鸟神托起太阳，在飞翔，很生动。很明显，鳖灵时代蜀地的各个部族，各大门派，还是拜太阳鸟。

雅安荥经县同心村21号墓出土的铜罍（左）及其上刻画的太阳鸟和祭坛。作者供图

一些古蜀人曾经迁徙到越南，还把崇拜鸟的信仰给带了过去。在越南也有各种“雒王”“雒侯”“雒将”“雒民”之类，其实和四川的“雒城”一样，都还保留着拜鸟（隹）的痕迹。将鸟崇拜，作为各级贵族，甚至普通民众的符号（《水经注·叶榆河》引《交州外域记》）。

古蜀平民大众也拜鸟

如果说黄金神鸟、青铜神鸟、太阳神鸟之类，是古蜀人高高在上的贵族文化，那三星堆陶器中那么多的鸟，则可以说是古蜀国平民大众心中，神鸟也是一道白月光啊。因为在三星堆的陶器中，很多都做出了鸟头造型，一般称为“鸟头勺把”。

三星堆博物馆中收藏的各类鸟头勺把。作者供图

陶器是人民群众最常用的器物。除了制造复杂的陶祭器之外，一般日常用的陶器，是给普通人用的。所以，陶器的造型、风格，特别能代表一个族群，其一般群众所独有的心理、爱好。

就像是明清时期最常用的青花碗，是最广大普通人用的，上面最常见的内容就是“福”“寿”“喜”之类的字样，这说明，明清时期普通老百姓，求的就是长寿、喜乐之类的红尘俗世幸福指数，代表了这个社会最大公约数的共识，就喜好这个。

三星堆人民群众常用的陶器，最常见的是带个鸟头把。这说明啥？说明大伙儿心里装着鸟爷啊，这鸟爷如果就是鱼凫，就是“鱼老鸹”，那“鱼老鸹”在三星堆古国中，就是普通百姓心中的白月光，含义和明朝、清朝普通百姓心中的“福”“寿”“喜”之类，是差不多的。

蜀被秦灭后仍拜鸟

秦灭蜀国以后，其实只是灭了“武林盟主”，而蜀地“武林”中的那些众多门派，还是该干啥就干啥，秦国鞭长莫及，也管不了。秦国的感受，这叫“戎伯尚强”，就是蜀地各路的地头蛇太多了，山头林立的。地头蛇多，那就涉及很现实的问题，那得和地头蛇们合作啊，没他们合作，那统治巴蜀的成本，就太高了。

从考古来看，还真有和地头蛇合作的例子，而且这地头蛇心中，神鸟也还是白月光。2017年陕西省西咸新区秦汉新城坡刘村发现的3号墓，就出土了一个青铜鉴，铜器上面的铭文记载了一个蜀地的地头蛇的名字，他叫“斯离”，在公元前287年，以地头蛇身份，当过蜀郡的一把手，比李冰还早（铭文：“十九年蜀守斯离造”）。

你说凭啥就知道他是蜀地的地头蛇？况且这地头蛇和鸟崇拜，又有啥关系？

秦汉新城坡刘村发现的3号墓出土的“斯离”铜鉴铭文。 作者供图

这人的名字，是“斯”和“离”两个部分组成的。其实顾炎武早就发现，这个“斯”字，很多古代西南少数民族的名字，都是这个读音，比如“徙”“斯榆”“鄋”之类。南宋有个胡三省，给《资治通鉴》做注，也说“斯”是蜀地的地头蛇专用姓氏。（顾炎武《天下郡国利病书》“四川、雅州”条：“徙音斯，相如难蜀文，略斯榆，谓斯與楪榆也。此斯，即南西夷之徙，《玉篇》作鄋”。《资治通鉴》卷四“周赧王三十一年”，“秦尉斯离帅师与三晋之师会之”。胡三省注：“斯，蜀之西南夷种，遂以为姓”。）

而“斯离”的“离”字，繁体字也是有个“隹”符号的，这说明他的名字，或者说所在部族，也是和鸟崇拜有关系的，是个蜀地拜鸟地头蛇。秦国让这种蜀地的地头蛇担任蜀地的一把手，也就是个权宜之计，用着就算再不顺手，至少让本地其他地头蛇们，感受到了丝滑度，也就减少了和大秦搞摩擦的概率。当然，过了几年还是把这位地头蛇，派出国去打仗，参与多国联军打齐国去了。

这也能看出来，拜鸟这种文化，在蜀地简直是源远流长，从荒蛮远古一直到秦国都统治巴蜀了，蜀地酋长们，还是一以贯之地崇拜鸟。巴蜀周边崇拜鸟的传统，要放到古代氐羌族系这个大环境下来看，古蜀人的亲戚、马仔、小弟们也都崇拜鸟。比如前文中提到《逸周书·王会》，蜀人给周成王送的礼物是青铜鸡，而氐羌送的礼物是“鸾鸟”，其实都是各类鸟爷。

顺便得说一下的是，很多人看见拜什么，就觉得这玩意儿是“图腾”。比如古蜀人崇拜鸟，那鸟就是古蜀人的“图腾”。这种思路，其实不成立。因为“图腾”这概念吧，其实要求挺复杂的，还得涉及不同家族的联姻、财产、继承等很多乱七八糟的条件。不是任何情况下都可以召唤神龙，必须得凑齐七颗龙珠，才可以召唤神龙。“图腾”也是需要凑齐很多条件，才能符合的，不是说拜什么什么就是“图腾”了。

神鸟一直以来都是蜀人心中的白月光，这源远流长，一直持续到汉代，巴蜀已经被中原文化给完全同化了。但是蜀人原有的古老文化，还是通过新的方式，又融入到汉文化里面去。比如那么强烈崇拜鸟的情感，怎么去表达？道教诞生在巴蜀，就吸收了大量的巴蜀传统，其中就包括各种神鸟带来的灵感。

张天师在“鹤鸣山”修道，这“鹤鸣”看着眼熟吧？很明显，这是巴蜀的鸟爷，老演员了。道士披着“鹤氅”，看着像是神仙。唐朝诗人王维有首诗《赠李颀》，写经常吃丹砂，有助于修炼成仙，修炼到不知啥时候，就能像鸟爷一样，长出翅膀和羽毛，飞到天上去，成神仙了（闻君饵丹砂，甚有好颜色。不知从今去，几时生羽翼）。

诞生在巴蜀的道教，追求“羽化成仙”的效果，便是化身为鸟爷，自己也变成那一道白月光，成为天上永恒的光芒。

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李竞恒

责编 辛省志