其实在伊朗人看来，所谓“第一波斯帝国”，即居鲁士、大流士的阿契美尼德王朝，实际并不具备太重要的历史意义。

毕竟，无论是波斯民族史诗《列王纪》和官方修史，都对这个王朝所提甚少，反而代之以两个虚构的神话王朝——俾什达迪王朝、凯扬王朝。

“居鲁士”、“大流士”等帝王名号，在《列王纪》中也化身为“霍斯鲁”、“达拉卜”这些更贴合波斯语发音的名称。

而在伊朗人看来，萨珊王朝，才是波斯国家和民族认同形成的重要时期，在伊朗历史上具有承上启下的重要意义。

那么，萨珊王朝对后世伊朗国家和民族的构建，留下哪些宝贵遗产呢？

第一，伊朗民族共同体的形成

萨珊王朝时期，君主头衔为“王中之王”（沙赫沙，Shahanshah）、“伊朗人和非伊朗人的最高帝王”，国家名称为“伊朗沙赫尔”（Eranshahr）。

伊朗，作为这片地域和其居民的称呼，以国家政权的形式确定完善，更加深入人心，奠定了后世的民族格局。

这里要提及一点。“伊朗”一词实际比“波斯”涵盖的范围更大，历史也更悠久。并且在大多数场合下，“波斯”往往是外族因敬畏而给予的他称，“伊朗”才是自称。

也正是萨珊时期，“伊朗”和“图兰”（阿姆河-锡尔河以北的游牧势力，包括突厥人）的概念得以明晰，深刻影响了后世波斯民族与突厥民族的互动，以及突厥-波斯文化传统的定型。

第二，国家政治传统的构建

萨珊王朝建立起比较完善的政教合一、中央集权制度。

这里有个误区，伊朗的政教合一，并非完全是因为伊斯兰的缘故，其实早在萨珊时期，这个政治传统就已经出现。

萨珊开国君主阿尔达希尔曾说：“政权和教权，就像一对兄弟，相辅相成，互为依存。”

将政教合一完全归因于伊斯兰，实则是生搬硬套，忽视了伊朗人民努力融合萨珊传统和伊斯兰信仰的心血和努力。（这句是伊朗人的原话）

当然，对后世国体建设意义更大的，乃是文官制度。

前文说过，萨珊时期，文士种姓（Dipiran）作为新兴官僚集团，在国家政治生活中发挥作用。

萨珊终结后，文官制度为复兴的波斯政权继承，只是消弭了原有的种姓色彩。萨法尔王朝、萨曼王朝、白益王朝，莫不如此。

即便是入主伊朗的突厥语族政权，譬如伽色尼王朝、塞尔柱王朝、古列干尼（帖木儿王朝）等，也大规模任用波斯文官。

以至于有句谚语：“突厥人持剑，波斯人执笔，笔操纵了剑。”

而这种中央集权官僚体制的保留，也成为伊朗同化异族入侵者、延续波斯文化的重要制度武器。

上图：伊朗文学家菲尔多西

来自萨曼王朝的德赫干地主家族

属于波斯的文士阶层

第三，民族记忆的源泉

萨珊时代，也是伊朗由“史诗传说时代”到“信史记载时代”的分水岭。

阿尔达希尔和沙普尔统治时期，通过组织祆教教士，成功编篡出成文的《阿维斯塔》，而这部经书，则包含着大量雅利安集团早期神话传说。

到萨珊时代，也已经有了比较多的历史与文学著作，如《缅怀扎里尔》、《阿尔达希尔·巴巴克武功纪》等等。

更重要的是官方修史，萨珊王朝中后期，巴列维文的《帝王书》在君主和朝廷的主持下编篡成型。

该书，记载了伊朗从首位帝王凯尤马尔兹到萨珊诸帝王的历史，尽管夹杂着不少神话时代的残余，却也为伊朗民族的身份记忆，奠定了重要基础。

后世菲尔多西的巨著《列王纪》，就大量参考了萨珊王朝的这部史书。

总体来说，萨珊王朝在伊朗历史上，是一个承上启下的重要时期，为伊斯兰时代的波斯诸王朝，以及现代的伊朗国家，都留下众多遗产。

参考资料：

《历史与遗产》，伊朗伊斯兰共和国通讯社