太平年与五代十国：“但知行好事，莫要问前程”原来是他的

冯道（882年－954年），字可道，自号“长乐老”，是五代十国时期极具传奇色彩与争议的政治人物。他历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，并曾短暂效力于契丹，共事十余位帝王，始终身居高位，被后世称为“十朝元老”或“官场不倒翁”。

对冯道的评价不能脱离五代“置君犹易吏，变国若传舍”的乱世背景。在短短53年间，中原换了5个朝代、14位皇帝，这使得传统的“忠臣不事二主”观念面临现实的严峻挑战。

一、 乱世中的务实主义者

冯道的政治智慧体现在其极强的适应能力和务实作风上。他并非一味逢迎，而是根据不同君主的贤愚采取不同策略：

- 劝谏明君：在后唐明宗李嗣源时期，他劝谏君主关注农民疾苦，促成“粗为小康”的局面。

- 保全百姓：在契丹灭后晋后，耶律德光纵兵劫掠，冯道以“此时佛出救不得，唯皇帝救得”的隐忍之言，劝止了契丹的杀戮，保护了中原百姓。

- 调和矛盾：他多次在政权更迭中担任调停人，确保行政体系的平稳过渡，避免了更大的社会动荡。

二、 文化传承的守护者

尽管在政治上饱受争议，但冯道在文化上的贡献却少有非议：

- 刻印《九经》：他在后唐时期主持雕版印刷儒家经典，开创了中国官刻书籍的先河，使典籍在战乱中得以流传，对后世文教影响深远。

- 个人修养：冯道为人清俭宽宏，安于清贫，且善于选拔人才，被时人推崇为“德量”之士。

三、 历史评价的嬗变与争议

冯道的形象在不同时代经历了剧烈的翻转：

1. 五代时期：时人大多认可其德行与能力，视其为士人领袖。

2. 宋代以后：随着理学兴起和忠君观念的强化，欧阳修在《新五代史》中痛斥其“无廉耻”，司马光也批评其“大节有亏”。这一负面评价成为后世官方史书的主流基调。

3. 近现代视角：学者开始从“乱世生存伦理”角度重新审视冯道。南怀瑾认为其“炉火纯青，以致无懈可击”；现代史学家则指出，冯道代表了“从道不从君”的原始儒家气节观，其核心在于维护“道”（社会稳定与文化传承）而非忠于某一姓氏君主。

四、 自我剖白：《长乐老叙》

冯道晚年所著《长乐老叙》，详细列举了自己在各朝所获官职，自述“在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货”。这篇自叙被欧阳修视为“自述以为荣，其可谓无廉耻者矣”，但在现代解读下，它反映了一个乱世士人对自身价值的定位——他并非不忠于国，而是将“国”视为超越具体王朝的文明实体。

综合评价

冯道是一个无法用“忠”或“奸”简单定义的历史人物。他既不是传统意义上的忠臣，也并非毫无底线的奸佞。他更像是一个在“虎狼丛中立身”的智者，在道德与生存的夹缝中，选择以务实的态度维系政局稳定、保护百姓生命、传承文化火种。

正如其诗《天道》所言：“但知行好事，莫要问前程。” 这句诗或许正是他在乱世中坚持“为所当为”而不拘于虚名的内心独白。#《太平年》拍出五代十国血肉史#=#太平年#​