中国古代开疆拓土、保家卫国甚至是改朝换代都离不了用兵打仗，兵力的强盛可以说是一个统治者最大的底气。所谓得民心者得天下，对军队的士兵而言也是如此，领导者能够安定军心才能保障他们为自己鞠躬尽瘁。

军队行军打仗，有时一走就是许久，但军队中热血方刚的男子们有些需求就无法解决。有些统治者为了让他们心无旁骛投身于战场，就会尽力满足他们的生理需求。

这种方法正是勾践所想出的，流传了千年之久。

一、“营妓”

灭吴雪耻可以说是勾践毕生的心愿，吴国起兵致使越国灭亡始终是勾践心中的一道坎。眨眼间，家国毁于一旦，百姓们生灵涂炭，在吴国的欺压下苦不堪言。

勾践讨伐吴国的意愿愈发强烈，在返回越国后和百姓们同仇敌忾，誓要让吴国偿债。在讨伐吴国之前，勾践曾动员全军上下，他表示将会以对待自己父母亲人的规格对待士兵们的亲人，士兵们无后顾之忧才好“轻装上阵”。

为此，勾践准备了麻林山、鸡山、豕山，这些皆是为讨伐吴国做的准备，另外还有一座独妇山。

独妇山上安置的全是寡妇，这便是勾践所想出的解决士兵们生理需求的方法。

对行军打仗的军队来说，顺利的话能速战速决，可若是局势不利，要驻扎在战地十天半个月的不在少数，有的战争时间甚至长达几年。

征兵上战场的士兵大都年轻血气方刚，正常的生理需求还是需要解决的。若是战争时间短那倒不是问题，但时间一长就会因需求得不到满足产生多种不满，战争的压力加上随时可能在战场上丧命的威胁，他们惶惶不可终日。

为了稳定军心，满足他们的需求，“营妓”便就此诞生了。这就是勾践所开创的制度，将独妇山上的寡妇送进军营中以示慰问。

这种方法看似有些“残酷”，但在军队中很是有效，长时间不见女性的士兵们都纷纷激动起来。军营便开启了一种“男主外，女主内”的模式，营妓们除了要帮助士兵们解决生理需求，还会照顾他们的生活。

寡妇在那个时期独自生活，难免会受到欺负。虽然她们也可以再嫁，不过古代对女性的诸多限制，实际操作起来有不少的麻烦。另外就是社会上对她们的伦理压制，认为她们若是再嫁，那便是对丈夫不忠。

就连她们自己也害怕因此受到别人的冷眼相待，许多寡妇宁愿一人也不愿意再嫁。但即使一个人，也要面对很多情况，在那个时代，寡妇的日子并不好过。进入军营中，寡妇们不会平白无故遭受白眼，也算是有了能生存的地方。

勾践所创造的这个制度在后世也流传了许久。

二、沿用的“营妓”制度

汉代有不少将士驻扎戍边，若是没有调令，他们很多人就要驻守边疆半辈子。有些人可以将自己的妻儿都带去，但有些人在去之前尚未成亲。

有家人的地方才是家，没有妻儿相伴，很多士兵都难以安心定居在边疆，而汉武帝为了解决他们的这种忧虑，进一步延续了勾践的“营妓”制度。

汉武帝是有雄才大略的统治者，他在位期间开疆拓土，将中国的版图进一步扩大了。但人都是多样的，他是一位有为之君的同时也是一个沉迷女色的人。

汉武帝曾经微服出访，一户人家接待了他，到了宅邸以后汉武帝发现这户人家中，有一个婢女长得十分娇艳动人，汉武帝一见她便心花怒放，当晚便留在了这户人家过夜。

这也可以看出，汉武帝延续营妓的方法也并非意料之外的事。

但是跟勾践时期相比还是有所不同，那个时候主要是将寡妇带进军营，到了汉武帝时期就不再只限于寡妇。若是朝廷中有大臣犯了重罪，那他的女性家属就要遭殃了，她们会被强制送到边疆的军营中，成为营妓。

这几乎可以看作另一种意义上的“流放”，路途遥远且环境恶劣，一路上本就遭了不少的罪，还要被送进军营解决士兵们的生理需求，这对很多罪臣家属来说不仅是惩罚，更是精神上的折磨。

虽然士兵因营妓的到来有所改变，但有一个人却跳出来反对这种措施，那个人就是李陵。他认为军中的士气一直不高正是因为这些女性的到来，让很多士兵分不清轻重缓急。

有的士兵在前往边疆的途中会将自己的妻子藏在车中一起带去，但李陵已经反对到要挨个搜查，一旦发现车中藏有女性，便会被他严厉惩罚。

营妓在进军营的那一刻，连自我都不能掌控了，她们完全成为了军营中的“资源”，毫无尊严可言。经过历史的发展，朝代一轮又一轮地更迭，这种制度的弊病积重难返。直到明朝时，朱元璋一声令下将这种制度取消了。

不过到近代，世界上还有这种营妓的存在，只不过是日本的军队。抗日战争初期和末期的时候，在中国昆明曾出现过一些日本战俘。1945年的时候，这些战俘被安置在昆明中学内，其中有男有女，总共107人。

其中27人是“营妓”，她们从日军部队出来以后就心情大好，这些女性并非日本人，而是从不同的国家被强行掠夺的妇女，她们在日军部队中饱受摧残。

营妓的存在是时代的局限，她们成为了君王实现目的的“牺牲品”，遭受了太多伤害。而她们的伤痛，犹如卷入历史长河中的泥沙，极少为人所知，却永远跟历史同在。

参考信息：

黄河科技大学学报：论《东坡词》的写伎篇章及对中国娼妓制度的历史观照

史事纵览：日本战俘和“营妓”在昆明

百度百科：营妓