“玄鸟”是什么鸟？

摘要

殷商“玄鸟”图腾历来释义纷繁。结合殷墟五号遗址考古发现，本文提出“玄鸟”实为鱼鹰（鸬鹚）而非燕子。首先，通过实物与鸟类形态对比、古代文献考证：殷墟五号遗址出土的白色大理石雕鸟具有鱼鹰特征，与《尔雅》所云燕鸟（玄鸟）不同 ；《诗经·商颂·玄鸟》虽只寓意“天命玄鸟”，未明指何鸟 ，而甲骨铭文、卜辞与祭祀语境均更倾向鱼鹰崇拜。其次，分析五号遗址“唯我独尊”大鸟石雕、鱼鹰形玉佩等实物：其造型为猛禽形，位置面向南方（王者方位），材质考究，且呼应“水中王者”、“至高无上”之意 。这些图腾在祭祀礼制中占极高地位，与殷人出自于帝喾氏族父源崇拜相契合。最后，结合古代宗庙制度和血缘等级：简狄作为帝喾次妃、殷族始祖契之母，其地位远高于后世武丁妃妇好。妇好仅为王后配偶，难以独揽相配“玄鸟”的神圣法统。综上，殷墟五号遗址应为辛妃·简狄（即帝喾次妃、殷宗母）的宗庙遗址，而非“妇好墓”，从而纠正了传统认识。

引言

“天命玄鸟，降而生商”一句出自《诗经·商颂·玄鸟》 ，成为殷商族祖先神话的经典表述，但原文并未明确玄鸟何种鸟。传统注疏往往将玄鸟同燕子联系起来（如《尔雅》注：“燕燕，又名玄鸟……此燕燕即今之燕” ），并据此演绎简狄吞燕蛋生契的传说。然而，殷墟五号遗址的考古发现为此提供了新的实证：遗址中出土有大量标志性鸟形文物，如题为“唯我独尊”的石雕大鸟、鱼鹰形玉佩等，均表现为猛禽形象。本文通过图像考古、鸟类特征辨识和文献资料比对，重新审视“玄鸟”图腾的真实身份及其礼制意义，并结合古代宗庙制度和血缘等级，论证妇好身份与玄鸟图腾的不相符，由此提出殷墟五号遗址应为辛妃·简狄宗庙的观点。

玄鸟图腾的身份考察

殷人自称出于“玄鸟”之族，其传说源自《史记·殷本纪》简狄吞蛋神话，以及《诗经》记载。但古籍对玄鸟种类的解释并不一致：《说文解字》称玄鸟即燕子，《尔雅》注亦将“燕燕”与玄鸟对应 ；郭沫若曾主张凤凰，《史记》则描述“玄鸟堕卵”情节，仍隐含飞禽意象（多译为燕鸟）。然而，殷墟考古资料提示另一可能性：

• 鸟类形态特征：殷墟五号遗址出土的白色大理石鸟雕体型粗壮，喙部钩曲、眼部穿孔，可穿佩链，吻合鱼鹰（鸬鹚）形象，而非燕子的纤细外观 。燕子体型小、尾分叉，喙尖细，与该雕刻风格不符。

• 文献对比：传统解释玄鸟为燕子主要来自《诗经》与注疏，但《诗经·商颂·玄鸟》本身只称“玄鸟”而未说明鸟种 ；《尔雅》所引“燕燕于飞”仅为周代赋予燕子的别称 。甲骨卜辞与后世传说中，对水鸟和猛禽的崇拜亦多指鱼鹰，如殷商人自诩“万方玄鸟氏”，即暗指祖先源于少皥氏族的鸟图腾崇拜。上述实物特征与传说场景（鱼鹰掉卵于河、简狄捡食）更贴合捕鱼鸟种情境。

• 名字与象征：鱼鹰在古代又被称为“王雎”，意为“江河之王、战将之鸟”，象征至高地位 。这一称谓与殷墟五号遗址出土的“唯我独尊”石雕铭文意涵一致，说明玄鸟崇拜强调鸟王尊卑。

综上，对比鸟类学与考古证据可见，殷商“玄鸟”图腾实与鱼鹰相符，而非单纯燕子。*玄鸟（鱼鹰）的形象在殷商文物中频繁出现：妇好墓中即出土有鱼鹰形玉佩与石雕（见下一节），而燕子形器甚少见 。文献上若承认玄鸟本指“黑色飞禽”，则鱼鹰（羽色多为黑青）亦可解释为黑鸟，只是后世曲解为燕。

五号遗址图腾遗物及其礼制意义

殷墟五号遗址（传统所称“妇好墓”）的发现揭示了多件玄鸟图腾实物，这些遗存从造型、方位、材质和铭文等方面彰显出玄鸟在礼制中的特殊地位：

• 唯我独尊大石雕：遗址内出土一尊大型白色大理石雕鸟（俗称“石鸮”），体型高大，姿态庄严。该雕像面向正南（帝王方向），而古制往往仅帝王或始祖的象征物置于南向 。石质为白色大理石，据考证这是殷人以白替代原本玄黑之意的特殊安排，表明殷代尚白习俗，同时突出了器物的庄重与神圣 。此石雕上题词“唯我独尊”，与“王者至高无上”互为同义，暗示了鸟的崇高身份。考古学家翁卫和指出：鱼鹰被视为“水中王者”、“如出征之战将”，有“王雎”之称，寓意“至高无上” 。唯此玄鸟形象受到如此特异待遇。

• 鱼鹰形玉佩：遗址出土大量玉器，其中动物形玉雕占多数。其禽鸟类玉雕包括鹤、鹰、鸱鸮、鹦鹉、鸽、燕雏、鸬鹚（鱼鹰）、鹅等 。鱼鹰形玉佩造型写实，玉质光洁，常见双雉形、单雉形等佩件。玉佩等随坑物的象征意义是贵族标志，体现佩戴者与玄鸟图腾的亲近关系。值得注意的是，《考工记》等礼书中记载玉佩、璜等为妇女或官员装饰，但鱼鹰图饰在殷代仅见于极尊贵的陪葬品，显示其非凡身份。

• 礼制地位：上述实物组合说明玄鸟图腾在殷商礼制中的高位。其造型与题词均关联帝王与始祖：如前所述，玄鸟为帝喾的代表性图腾，鱼鹰羽色幽玄、翱翔有力，符合帝王象征。同时，玄鸟（鱼鹰）作为简狄吞卵生契的神话符号，与殷商源流信仰密切相关 。殷墟五号遗址遗物不仅呈现对玄鸟的敬奉，还与先人崇拜、国祚传承相关。可见，这些图腾实物不仅是艺术品，亦是殷商宗法礼制的组成部分，它们象征帝喾氏族的“父源”信仰和正统权威 。

宗庙制度、血缘等级与妇好身份考辨

中国古代宗庙礼制强调始祖与祖母的崇拜，而殷商氏族首尊为帝喾及其系谱始祖。五号遗址的功能和身份可从血缘和礼制中得到理解：

• 简狄为宗母：根据《史记·殷本纪》，简狄是帝喾（高辛氏）的次妃，为殷始祖契的母亲 。殷商族以契为祖，简狄自然被尊为族母。《礼记》《考工记》等仪礼载，宗庙祭祀主通常为始祖夫妇或其母。翁卫和研究指出：殷墟五号遗址为“殷人宗母简狄的宗庙遗址”，简狄身份为帝喾之妃、生契，实为殷族始母 。该遗址有上下两部分——地上祭祀建筑和地下衣冠冢（灵位），正符合祖庙礼制 。

• 子贵母荣：契诞生后被封于商地，殷人始有土有方，“殷” （鹰的谐音，构字为鹰的形象）原作猛禽形，表明其族源与鸟崇拜相关 。简狄作为契之母，随子荣宠，进一步提升其宗教地位。在这一语境下，玄鸟（鱼鹰）图腾突出契的神圣起源和帝喾正统的延续。遗址中玄鸟图腾的神圣性和“唯我独尊”宣称，正是为彰显殷人兴于契、母凭子贵的家族意识 。

• 妇好身份局限：若将五号遗址视为妇好墓，与上述信仰结构不符。史无可寻的“妇好”即使是武丁王后，即使官位尊崇，也不可能属于殷宗系中接受宗母级别祭祀的人物，更不是氏族之始母。她没有帝喾氏族的“父源”法统。因此，以妇好与玄鸟图腾匹配的象征完全不妥。相反，简狄作为帝喾配偶，代表了高辛氏的“玄鸟”图腾血脉，其宗庙祭祀才符合玄鸟崇拜的神圣性。正如研究指出的：殷墟五号实为辛妃·简狄的宗庙遗址，而非妇好墓 。该观点推翻了过去将M5墓视为妇好个人墓葬的说法，认为五号遗址承载的是契作为殷朝始祖的正统象征。

结论

综上所述，多维度证据表明，殷商传说中的“玄鸟”图腾应为鱼鹰而非燕子。殷墟五号遗址所出土的玄鸟石雕和玉佩，从造型、方位、题辞等角度均展现出鲜明的帝喾氏族（高辛族）象征。结合宗庙礼制和血缘传承，简狄作为玄鸟（鱼鹰）图腾匹配的宗庙主，其地位和祭祀意义超越妇好身份。因此，五号遗址应被视为辛妃·简狄的宗庙遗址 ，这为殷商历史和妇好身份研究提供了新的考古和学术视角。