中国史/神话与传说4 ：三皇时代

1、三皇时代是中国上古传说中夏朝之前的文明萌芽阶段。三皇时代通常指公元前3077年之前的远古时期，属于母系氏族社会向父系氏族过渡阶段。在历史序列中，它早于五帝时代（黄帝至舜），是中华文明从神话向信史过渡的关键阶段。

2、不同典籍对三皇的记载存在显著差异，原始三皇是：天皇、地皇、人皇，象征天地人三才。天皇是盘古后裔的首位杰出领袖，寿命一万八千岁，有十二个儿子，负责治理分散的人民。他将人民分为部落，设立酋长，使华夏民族初具国家雏形。

3、地皇寿命同样一万八千岁，有十一个儿子。他规范了日月星辰的运行，固定昼夜、制定历法，并让星辰升空，只在夜晚出现。 人皇寿命一万五千六百岁，有九个弟弟。他将中国分为九州，弟弟们各管一州，自己居中巡视，乘坐飞云车，由六翼车夫驾驶，行动迅捷。

4、功能型三皇是：燧人氏、伏羲氏、神农氏，体现人类生存技能演进。燧人氏教人从木头里把火钻出来。人类有了火，就跟其他所有的动物，永远分道扬镳。其他动物始终不会用火，而人们却因之改吃熟的东西，生活方式呈现划时代的突破。

5、伏羲氏教会人们用火烹饪，发明八卦作为最早的计数文字和占卜工具，设立官员并赋予其龙纹象征高贵身份。他还发明乐器，建立婚姻制度，制定夫妇仪式以确保后代教养，创造渔网捕鱼，教导陷阱捕猎和驯养家畜，以及种植桑树养蚕、纺织丝绸。这些成就奠定了中华文明早期发展的基础。

6、神农氏通过亲自尝试各种植物来区分可食用与有毒的种类，并记录药用价值，写成《本草》——中国最早的医学经典。他还命名了小麦、稻米等农作物，并驯养狗、马等家畜，奠定了中国农业社会的基础。尽管一天中毒多次，但因神性未被毒死。

7、还有一种组合是伏羲（天皇）、女娲（地皇）、神农（人皇），反映母系社会遗存。作为地皇的女娲，面对共工和祝融在不周山决斗，共工失败后撞断不周山，导致天裂地倾的情况，女娲不忍人类遭难，用五色石补天，用神龟四足撑地，用芦草灰吸干洪水，形成了平坦肥沃的华北大平原。

8、战国末期，出现了三皇五帝之说，对于谁是三皇，伏羲和神农肯定可以各占一席，第三位的人选可能有燧人、女娲、祝融、共工，还有一种说法是黄帝。把伏羲、神农、黄帝确立为三皇这个说法影响很大，尤其是民间很受欢迎，成为之后一种常见的设定。

9、之所以如此，可能主要基于以下四方面原因：第一，是文明发展阶段的象征性选择。伏羲（渔猎文明）、神农（农业文明）、黄帝（制度文明）分别对应人类从采集到定居的关键转型，完整勾勒出生产技术-经济形态-社会治理的递进链条。

10、考古学可以佐证这一递进链条。仰韶文化（约前5000年）出土的鱼纹彩陶印证伏羲时代的渔猎经济，磁山文化（约前6000年）的粟作遗存对应神农传说，龙山文化（约前2500年）的城址与黄帝"筑城邑"记载相符。

11、第二，是政治整合的现实需求。《史记·五帝本纪》将黄帝列为五帝之首，实为战国时期华夏族形成的投射。将黄帝纳入三皇体系，既衔接五帝谱系，又强化了"炎黄子孙"的民族认同。同时，儒家典籍刻意突出黄帝"修德振兵"的形象，《大戴礼记》将其治国方略总结为"抚万民，度四方"，这种德政典范更符合后世统治需求。

12、第三，是神话体系的结构化重组。汉代纬书《春秋命历序》构建"天皇-地皇-人皇"体系时，将伏羲对应"人皇"，神农对应"地皇"，黄帝通过"绝地天通"神话获得神性加持，形成天地人三才的完整结构。在《白虎通义》记载中，伏羲主"阳"，神农主"阴"，黄帝主"中和"，这种阴阳调和的理论架构，使三者组合更符合汉代哲学体系。

13、第四，是文献传播的选择性强化。唐代司马贞《三皇本纪》正式采用伏羲-女娲-神农体系，但宋代《资治通鉴外纪》改采伏羲-神农-黄帝组合，这种调整反映宋代理学"由野入文"的历史观。道教《真灵位业图》将黄帝列为位于中央的"太极金阙帝君"，与伏羲（东方青帝）、神农（南方赤帝）构成五行方位神，这种宗教化改造强化了三者组合的传播力。

14、这种人物组合的确立，本质是不同历史时期政治需求、哲学思潮与民间信仰共同作用的结果。从战国到宋代，三皇代表的选择经历了从神话象征到历史建构的转变，最终形成兼具文化象征与现实功用的经典谱系。

15、今天我们从小接受的，都是进步史观，就是从古到今，社会越来越发展，人的生活越来越好。但古人的主流思想，是历史退化论，和我们今天的进步史观刚好相反。

16、古人的想法，是三皇高于五帝，五帝高于夏商周三代，夏商周三代高于春秋五霸，春秋五霸高于战国七雄，等到秦始皇横扫六国，简直糟透了，一直到汉朝，才触底反弹了。

17、古人将三皇时代视为理想社会，主要源于四个层面的文化心理投射：其一是生存焦虑的消解 ，认为三皇时代是"基本生存需求被系统性满足"的理想国；其二是社会矛盾的消弭，认为三皇时代正如庄子所描绘呈现出"民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗"的景象；其三是技术伦理的纯净 ，强调三皇时期"作而不恃"的技术伦理，认为当时的技术创新纯粹服务于民生，未异化为争霸工具；其四是天人关系的和谐 ，认为三皇时代的气候正如《淮南子·览冥训》记载"阴阳调，风雨节"那样美好。

18、这种历史记忆的建构机制，本质是轴心时代（公元前800-200年）的思想家们，面对礼崩乐坏的社会现实，通过重塑集体记忆来确立文明评判标准。正如顾颉刚在《古史辨》中指出的，三皇叙事是"层累地造成的中国古史"的典型范例。