文|徐 来

编辑|徐 来

一个王朝存活了将近两百年，却在后来的历史书里几乎找不到完整叙述。

它叫西夏。很多人听过名字，却不了解它的故事。

为什么会出现这样的“集体遗忘”？

正史缺席，记忆被切断

西夏在1038年立国，到1227年被蒙古攻灭，存在了将近一百九十年。

按理说，一个疆域横跨宁夏、甘肃、陕西西部的王朝，应该留下不少痕迹。

可它没有单独进入《二十四史》，这种缺位，本身就让西夏显得模糊。

后世读书人要么在宋史、辽史、金史里看到它的名字，要么干脆忽略掉。

这种局面和灭亡方式密切相关。

蒙古人在1227年彻底摧毁西夏，城市被焚，宫殿化灰，典籍大量散佚，国家根基遭到毁灭性打击。

后人能够依靠的史料就断了，书本没了，口述记忆也散了。

谁还能完整地写出它的兴衰？

还有西夏文字，李元昊为了显示独立，创造了西夏文。

这种文字独立成体系，书写复杂，亡国以后没人再使用，等于自我封闭。

结果就是几百年后，想研究的人面对密密麻麻的符号一头雾水。

文字不通，史料再多也读不下去。

正因为如此，西夏逐渐从中国史学主流话语里消失。

再看看当时的格局，北方有辽，后来有金，南边是宋，再往后蒙古横扫而来。

西夏夹在这几大强权中间。

对宋人来说，他们更关心和辽、金的交锋。

对蒙古史叙述者来说，西夏不过是一个征服对象。

这样一来，西夏在别人的故事里只有一角，却很难占据主角位置。

很多人会问：两百年算短吗？

对比一下，南宋一百五十多年，明朝两百七十多年，清朝两百六十多年。

西夏时间并不算特别短。

问题不在寿命，而在记忆如何传承。

没有进入正史，没有传下系统文献，就容易被遮蔽。

如果不是蒙古的大规模摧毁，如果西夏文能继续使用，会不会今天的历史课本里，它的位置和辽、金一样清晰？

强邻阴影下的存在感

李元昊称帝以后，西夏定都兴庆府，也就是今天银川一带，这里地势平坦，水源充足，既利于农耕也利于防守。

可这块地处在大国必争的走廊。

河西走廊、关陇通道，历来是兵家眼里的战略要地。

西夏虽然站住了脚，却始终要面对外部压力。

宋朝的史书里，西夏往往作为边患出现。

北宋为了西夏花了大量军费，财政压力大到让人头疼。

辽人看西夏，则是南边的一股势力，需要拉拢或打压。

等到金朝崛起，西夏不得不再调整立场。

换句话说，它活在别人叙事的夹缝里。

蒙古的进攻更直接。

铁木真在统一草原后多次西征，对西夏进行长期打击。

到1227年，蒙古已经铁了心要彻底清除这股力量。

西夏亡国的那一年，几乎没留下反击的声音。

为什么？因为资源和人口早已消耗殆尽，被夹在蒙古和宋金之间太久，西夏本身已经疲惫不堪。

这种地缘格局，决定了它很难在史学上占据一席之地。

别的王朝有宏大的叙事背景，西夏却只能作为别人的配角。

想一想，如果没有蒙古的打击，西夏是否能继续周旋下去？

或者说，即使多撑一百年，它能跳出这种被遮蔽的处境吗？

西夏的存在感低，并不是因为它弱小。

它曾多次迫使宋朝纳贡，也曾在西北控制大片要地。

可宋辽金蒙古的“聚光灯”更强。

历史记忆像舞台，谁光亮更大，谁就站在中间。

西夏站过舞台边缘，却很快被大幕压下。

回头看这种局面，我常想：我们对历史的理解，往往被叙事权力左右。

西夏缺少自己的史书，缺少能够持续讲述的群体，于是失声。

两百年就像插曲，被唱过，却没被记下来。

被遗忘的文明并未消失

西夏虽然被征服，很多东西却没有彻底消失。

考古发现让人看到，它曾经的制度和文化并不比宋辽金差。

黑水城的出土文献就是证据。

1908年，俄国探险队在额济纳找到成堆文书，里面有汉文，也有西夏文，其中保存最完整的叫《天盛改旧新定律令》。

这是一部法典，条目清晰，结构完备，从军政到司法，体系严谨，和同时期的宋律相比，并不逊色。

这说明西夏并非“野蛮部落”，它有完整国家机器。

再看文字，李元昊下令创造西夏文，模仿汉字结构，但自成体系。

字数超过六千，复杂到后来学者花了几十年才慢慢破译。

这种文字本身，就是文化独立的宣示。

灭国以后文字失传，却在考古里重现。

今天看那些厚重的木简、卷轴，能感受到一种沉默的力量。

帝陵也是一个大线索。

贺兰山南麓的西夏陵，规模宏大，九座帝陵分布整齐，气势恢宏。

考古显示，建筑风格融合了中原制度与佛教元素，既有汉式的规制，又有西北草原的装饰审美。

陪葬墓超过两百座，数量惊人，每一处都反映出王朝的制度感。

很多石刻文物揭示了当时的丧葬礼制，可以说，西夏在文化上留下了一个独特的样本。

这些发现纠正了过去的误解。

人们曾以为西夏只会用兵，缺乏制度建设。

但文献和遗址证明，它在政治、法律、宗教等方面都很成熟。

只是这些证据晚了一千年才重新出现。

一个问题自然浮现：如果这些资料没有出土，西夏是不是会永远留在“历史空白”里？

从沙下回归视野

西夏的回归始于黑水城，科兹洛夫带回的文献和佛教艺术品震惊了学界。

西夏学由此诞生。

学者们一个字一个字地破译，逐渐打开被封存的文明，这是一场缓慢的拼图。

英国、俄国、中国、日本的学者都参与其中。

西夏文典籍散落世界各地。

有人在圣彼得堡研究，有人在伦敦博物馆抄录，逐渐地，一个被遗忘的王朝形象浮现出来。

二十世纪后半叶，中国学界也开始投入研究。

银川、额济纳的考古不断出土，西夏陵的保护工程逐渐启动，随着材料积累，西夏的法律、宗教、艺术轮廓清晰起来。

公众对它的印象也随之改变。

真正让西夏重回大众视野的，是世界遗产的认定。

2025年，西夏帝陵正式列入世界遗产名录。

九座帝陵，二百七十多座陪葬墓，三十多处防洪设施，都在清单之内。

这是中国第六十项世界遗产，这一消息立刻引发关注，媒体大篇幅报道，学界讨论热烈。

很多人第一次意识到，原来在宁夏银川郊外，藏着一个如此宏大的帝陵群。

历史的舞台重新打出一束光，照到这个沉默的角落。

从此以后，西夏不再只是教科书里一行字，而有了具象的遗址与遗产。

这让我想到一个问题：我们所谓的“被遗忘”，其实很多时候是资料沉睡。

一旦重新被发现，历史就能获得新的叙事空间。

西夏的命运如此。

黑水城的沙尘掩埋了几百年，帝陵的断壁残垣无人问津。

如今，它们重新进入全球的文化遗产体系。

一个王朝的名字，也因此再次进入人们的记忆。

但是，问题依然存在。

即使列入世界遗产，西夏的故事能否真正走进公众认知？

还是会继续停留在学者和少数爱好者的圈子里？

参考信源：

新华社、新华网 2025年7月报道《西夏帝陵列入世界遗产名录》