游客问乐山人：“乐山到底指的是哪座山？”被问者往往思考半天，答案五花八门：峨眉山、凌云山、大瓦山……这个问题不仅让游客困惑，当乐山的孩子问起爸爸妈妈甚至爷爷奶奶，也往往没有答案。“乐山”作为地理实体的概念，已在本地人的集体记忆中悄然消逝。

于铁成/文

乐山有“开明故治”之称，这4个字意义重大。因为这4个字，乐山的历史即可追溯至3000多年前的古蜀开明王朝，那时，乐山（当然那时不叫这个名字）一度是开明王朝的首都。

开明王朝开国之君鳖灵

秦汉时，此地称为南安。汉高祖功臣宣虎封于此，为南安侯。北周保定元年（561年）此地第一次称嘉州，意思是“郡土嘉美”，当然是美誉。此后，名字改来改去，还叫过龙游、嘉定，“乐山”之名，是清雍正十二年（1734年）才有的。当时清廷在嘉定府治置乐山县，其名取自城西南五里的“至乐山”。

这座被赋予哲学意涵的山名，暗合了孔子“智者乐水，仁者乐山”的儒家理想。

雍正

如此说来，“乐山是哪座山”不是已经有了答案吗？不，别急，吊诡正在于此。这座赋予城市新名的“至乐山”，却逐渐淡出人们的视野，成为历史中的模糊背影。

“至乐山”，究竟又是哪座山？雍正年间的“嘉定府城西南五里”又在今天的哪儿呢？

在乐山方言民谣中，有一句耐人寻味的调侃：“好个老箫吹不得——老霄顶”。月咡塘乐山文庙旁的老霄顶又称高标山，位于今乐山市区西北部，是古代嘉州的制高点。北周时山上建有弘明观，唐代改名开元观，北宋文人张君房曾盛赞其“下眺城邑，俯视江山，二水回潆，众峰环抱”。

这座山在乐山人郭沫若的童年记忆中被描述为“高标在一切之上”。莫非，老霄顶就是“至乐山”？

但这也存疑。清《嘉定府志卷四方舆志·山川》称“至乐山，城西南五里，乐山县名以此。旧名金灯山”。老霄顶却在城西北，方位不对。

于是有人说，“乐山市车子镇有个金灯村，金灯山就是车子山，车子山就是至乐山。”真的吗？也未必。

南宋王象之《舆地纪胜》说，“至乐山，在龙游县东五里，号东山”。

南宋可比你大清早多了。

再说说地名的争议。老霄顶下的“月咡塘”和“月儿塘”之争也一直没有分出胜负。乐山旧文人不知为何喜欢一个“咡”字，“月咡塘”“牛咡桥”“河咡嘴”，且不说别扭与否，以前打字都打不出来只能一个口一个耳拼字。郭沫若就不肯承认这个“咡”。在《我的童年》中，他坚持使用“月儿塘”，并明确解释其得名于文庙泮池的半月造型。

乐山方言用字的争论并非题外话，事实上这折射出地方历史叙述的断裂。当一座山连名字都需要争辩时，其本体认知的模糊便可想而知了。

在铁成看来，“乐山那座山”的消逝，其实是必然的。

先说地理的稀释。乐山市域内山地占比高达66.5%，呈“七山二丘一平”的格局。在峨眉山（海拔3099米）、大瓦山（形似诺亚方舟）等巨峰的光环下，一座仅百余米高的老霄顶，如同巨人群中的侏儒，自然被现代人忽略。

再说符号的替代。当乐山大佛在大唐横空出世，这座71米高的弥勒坐像彻底改写了城市意象。唐代以降，“上朝峨眉，下朝凌云”的朝圣路线形成，三江汇流处的凌云山成为佛教圣地。明代文人甚至将“乐山”误认为大佛所在的凌云山，清《嘉定府志》已出现混淆记载。至近代，“佛是一座山，山是一尊佛”的俗谚，更将山与佛合二为一，彻底消解了“至乐山”的存在感。

还有城市化的重塑。随着现代化城市的发展，乐山老城区向西扩张，曾经的城郊山丘被裹挟进城市中心。今天的老霄顶早已隐没在楼群中，仅有晨练的老人和穿汉服拍照的游客偶尔造访，山作为地理标志的功能已被红绿灯和美食街取代。

但其实，名山不在，而乐山常在。真正的“乐山”在历史长河中，早已超越具体山峰的范畴，升华为文化符号：它是三江汇流的浩荡，是崖壁大佛的庄严，是硅谷车间的轰鸣，更是跷脚牛肉升腾的热气。当游客询问“山在何处”，答案或许藏于苏东坡“但愿身为汉嘉守”的咏叹里，在“我心向往，乐山乐山”的感叹之中。#乐山#​#乐山头条#​#城市观察员#​

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