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1989年6月4日，在选举领袖的专家委员会会议中，83位成员中的60位投票赞成哈梅内伊继任领袖。

除了“效法源泉的头衔”外，革命领袖霍梅尼所有的资格与权力都移交给了哈梅内伊。哈梅内伊的最后当选与霍梅尼革命理论向政治实践的务实转变分不开。虽然霍梅尼本人在临终遗言中坚称，维护伊斯兰革命的基础和实现社会公正是伊斯兰政府的首要任务，选举应当以宗教原则和有关法律为基础。但据称在1989年4月，霍梅尼给专家委员会主席阿里·梅沙卡尼的信中说，效法源泉并不是作为领袖的必备条件。

1、哈梅内伊的成长史

赛义德·阿里·哈梅内伊，1935年生于东部圣城马什哈德，在家中男孩中排名第二。其父是霍贾特伊斯兰哈吉·赛义德·贾瓦迪·侯赛尼·哈梅内伊。哈梅内伊四岁时与他的哥哥赛义德·穆罕默德·哈梅内伊一起到宗教学校读书并学习《古兰经》，兄弟二人在刚成立的名为“宗教教育之家”的学校读完了小学。

在中学时期，哈梅内伊系统学习了阿拉伯语词法语法入门后，开始在他的父亲和其他老师那里学习阿拉伯文学。他在马什哈德苏莱曼汗和纳瓦布宗教学校修完了《阿拉伯语语法大全》、《苏尤蒂》(阿拉伯语词法、语法著作)、《穆阿尼》（阿拉伯语修辞学著作），在其父的监督下，他还修完了《麦阿里姆》。

后来，他还在阿贾·米尔扎·穆达里斯·耶兹迪门下修完了《伊斯兰诠释》、《鲁姆阿诠释》（教法书籍），在哈吉·谢赫·哈希姆·加兹维尼门下修完了教法演绎典籍《勒萨依里》和《麦卡希布》。另外，在其父亲的指导下，哈梅内伊只用了五年半的时间修完了宗教院校中级阶段的教法和教法原理学。他还在阿亚图拉拉米尔扎·加瓦德·阿贾·德赫拉尼和谢赫·礼萨·阿尼希德门下系统学习了伊斯兰革命领袖的逻辑学和哲学。

18岁时，哈梅内伊在马什哈德当时著名的教法权威大阿亚图拉拉米拉尼的门下开始攻读高级教法及教法原理学。

1957年，他前往伊拉克瞻仰各伊玛目的陵墓，在伊拉克的纳杰夫，他先后参加了许多著名教法学家如赛义德·穆森·哈基姆、赛义德·马哈姆德·沙赫卢迪、米尔扎·巴基尔·赞加内、赛义德·耶哈雅·耶兹迪、米尔扎·哈桑·布吉奴尔迪等开设的高级教法讲座。

1958-1964年，哈梅内伊在库姆宗教学校学习高级神学，其中包括教法、教法原理和哲学等。他先后在著名学者阿亚图拉布鲁杰迪、霍梅尼、谢赫·穆尔特萨·哈依里·耶兹迪、塔巴塔巴伊门下学习。后来哈梅内伊因父亲生病离开库姆，回到马什哈德。从1964年起，他一边在马什哈德学习伊斯兰教法和教法学原理，一边照顾年迈多病的父亲，并在大学和宗教学校为大学生教授伊斯兰各科知识。

当哈梅内伊还在库姆的时候，霍梅尼已经开展了反对巴列维王朝的运动。1963年，哈梅内伊受霍梅尼的委托，派送霍梅尼致阿亚图拉阿米拉尼以及伊朗霍拉桑省各伊斯兰学者的信。哈梅内伊完成了这一任务，并亲自到霍拉桑省的比尔兼德市展开宣传工作。1963年6月2日，哈梅内伊因此被捕，他被囚禁一天后释放，但条件是他不能再发表演讲。1964年，他和朋友一起按照事先订好的计划前往克尔曼省，会见了该省的学者和学生，并发表了演说。他针对国王的专制和西化政策发表了充满革命热情的演讲。因此，他被萨瓦克组织（国家情报与安全组织）用飞机运往德黑兰，在德黑兰加泽里加阿监狱被关了两个月。

1966年、1969年、1970年，由于他在马什哈德和德黑兰举办有关《古兰经》注释和伊斯兰团结的讲座，三次被萨瓦克逮捕。

1971-1974年，哈梅内伊在马什哈德克拉麦特学校、伊玛目哈桑学校和米尔扎加法尔学校等三所宗教学校教授《古兰经》注释学，听课的学生中年轻人和宗教学生居多。

1974年，萨瓦克袭击了他在马什哈德的家，将他逮捕并被囚禁在城市联防委员会的监狱中。出狱后，1977年哈梅内伊再次被逮捕，并被流放到伊朗沙赫尔市服刑三年。1978年，随着伊朗人民的革命斗争走向高潮，哈梅内伊被释放。

2、“总统”哈梅内伊

伊斯兰革命胜利后，哈梅内伊受命组建伊斯兰共和党，并领导国防部。两伊战争爆发后，他又被任命为革命卫队司令，保卫新生的伊斯兰共和国。他先后担任过国防部副部长、伊斯兰革命卫队代总司令、德黑兰周五主麻聚礼伊玛目。

1980年，哈梅内伊担任霍梅尼在最高国防委员会的代表。由于身居要职，他成为反政府武装暗杀的目标。1981年，他在德黑兰一个清真寺发表演讲，反政府组织“人民圣战者”组织将炸弹藏入录音机中带入会场。炸弹在哈梅内伊身边爆炸，他侥幸死里逃生，但右臂却落下残疾。

同年，在“人民圣战者”组织的另一次暗杀行动中，时任总统拉贾伊被炸身亡，42岁的哈梅内伊随后当选伊朗总统。在他后来的两届总统任期中，两伊战争是其经历的重要事件。作风一向谨慎的哈梅内伊和拉夫桑贾尼联名向霍梅尼陈述利害得失，希望停止两伊战争。为此，哈梅内伊遭到议会和政府中保守派的猛烈攻击，一度危及其政治地位，但最后霍梅尼同意接受停火协议。

对于哈梅内伊，在伊斯兰革命时期，他并不是非常有声望或是宗教职位特别高的人，排在他前面的还有巴扎尔甘、莫特扎·莫塔哈里、迈哈穆德·塔里卡尼、穆罕默德·贝赫希提和蒙塔泽里。

1979年，迈哈穆德·塔里卡尼去世。1981年，贝赫沙提在与一批共和党领袖开会时死于总部的爆炸中。蒙塔泽里因批评政府被剥夺了领袖继承资格，被迫隐退到库姆。此后哈梅内伊的地位开始迅速提升。在哈梅内伊的政治履历中，他曾在巴扎尔甘内阁中担任过国防部长，负责对军队的意识形态教育。在他担任总统期间，还兼任德黑兰主麻聚礼伊玛目，后来被霍梅尼指定为伊朗国家防务委员会主席。尤其是后来蒙塔泽里对政府的批判加剧，引起霍梅尼的反感，为哈梅内伊接任领袖创造了良机。

随着哈梅内伊接任领袖，他在宗教资质上的缺乏和宗教领袖的职权问题成为国内政治争论的重要内容。来自库姆神学院的一些教士们坚持反对哈梅内伊成为宗教领袖，他们认为大阿亚图拉阿拉克才是效法源泉。

一些宗教人士甚至要求，将哈梅内伊的宗教职能让渡给神学权威，其只对政治负责即可。

1991年，哈梅内伊收到了由120名议员签名的联名信，要求他辞职，让“唯一有能力做法基赫的阿亚图拉蒙塔泽里出任领袖”。

在争论中，支持方的阿亚图拉阿哈迈德·贾纳提指出，对于最高领袖，政治能力是最重要的能力之一，地位高的教士并不是很自然就能成为领袖，因为他们缺乏对世界形势和穆斯林面对的政治、社会和文化问题的知识。

阿亚图拉穆罕迈德·亚兹迪指出，哈梅内伊在同代人中是最合适、最有资格继任宗教领袖的一个，因为他有时代需要的管理能力、行政技能，而且也有必须的宗教资格。他质问，“如果一个不能理解伊斯兰政治、社会问题的虔诚宗教人士，又怎么能成为效法源泉呢？”

3、哈梅内伊的主张

尽管存在争议，担任过八年总统的哈梅内伊继任为新的宗教领袖，被外界认为必然会为伊朗未来政治发展带来新的面貌。而且哈梅内伊的许多观点表现出了务实性的一面。

在经济上，哈梅内伊认为，“我们并没有追随西方自由市场经济的概念，我们的自由市场经济是通过伊斯兰的方式来满足人民需要。”

他反驳那些认为生活在伊斯兰教下的生活是苦难和禁欲主义的观点，指出，“伊斯兰教关注今世和来世，它委托政府去满足人民的物质生活和精神生活…如果神圣的宗教精神不关注人民的物质生活，那它就违背了宪法和伊斯兰教的召唤。解决人民的生活问题，让他们享受富足、便利，拥有健康和繁荣的生活是国家公务人员肩上的伊斯兰教责任。这是我们伊玛目和伊斯兰宗教理想的一部分。”

在妇女问题上，哈梅内伊一方面强调妇女在家庭中的传统作用，同时表示，妇女应当参与社会政治活动，政府不应当干涉。

在外交政策上，哈梅内伊认为，“输出革命并不意味着我们要起义、要耍威风或是发动战争、强迫人民造反或是革命。那根本不是伊玛目的本意，也不是我们政策的一部分，甚至与我们的政策是相悖的…输出革命，意味着通过信任真主，让世界上的所有国家能够看见他们独立自主，依靠他们自己的力量、意愿和决定抵制屈从和外来干涉。”

关于领导权的问题，哈梅内伊认为，教法学家的领袖作用有利于民族团结，“一个有条不紊的、团结统一的民族事实上就是伊斯兰理想国的展现。当一个伟大统一的民族形成，它在广大信徒们的基础上会进一步得到扩大和发展。而领导权这一原则也就会在伊斯兰民族所持的内外立场中得以展现出来…协调伊斯兰民族的内外政策时，需要一个强有力的核心力量，这是凝聚伊斯兰民族内所有积极的具有建设性力量的核心（伊玛目——伊斯兰民族的领袖)。伊玛目是伊斯兰社会普遍活动的核心，也是整个民族的核心和纽带，因而伊斯兰民族的领导权只归伊玛目或伊斯兰世界的领袖。”

关于领导权的作用，他指出：“在一个拥有领导权的社会，其领导者是明确的，他是所有有生力量的调动者和引导者。一个公正、英明、能干的领袖可阻止伊斯兰民族误入歧途，可阻止伊斯兰民族免遭欺辱和侵略。他将引导人们全部向着真主安全的彼岸前进，使人们树立正确的人生观，并积极进取，为使自身得到长足的发展而努力奋斗。与此同时，领袖还将为提高人们的精神与道德素养而制订有效的计划，如使人们能够积极地投入到礼拜、公正的分配财富（交纳天课），树立不畏强暴、行善戒恶的崇高精神与道德建设中去。简而言之，伊斯兰领袖将引导人们向着人性的崇高目标前进。”

他认为“伊斯兰社会的领袖是伊斯兰社会中人们的思想与活动的领导者和管理者，其权力来自于至高无上的真主。”“真主的领导权以及信士们接受真主的领导权是基于伊斯兰世界观中所具有的哲理和思想基础之上，因此是一种自然的权力。”

4、与拉夫桑贾尼搭班子

1989年6月，总统哈梅内伊继承了领袖的衣钵，同月底，霍梅尼去世，拉夫桑贾尼在竞选中获得了95%的选票，登上了总统宝座。拉夫桑贾尼上台后组建的第一届内阁被称为“重建内阁”，目的在于重建经受两伊战争创伤的伊朗经济。在拉夫桑贾尼的重建内阁中，23名成员是在西方学习过的专业技术人员。第一副总统哈桑·哈比比，是法学和社会学博士，1979年革命后曾参与了宪法的拟定，在前穆萨维政府担任司法部长，曾担任革命委员会的发言人。

经济部长莫赫森·努尔巴哈什，在德黑兰大学获经济学学士，在加利福尼亚大学获得计量经济学的硕士和博士，1981年担任财政部副部长，1986年，担任穆萨维政府的伊朗中央银行行长。外交部长阿里·阿克巴尔·韦拉亚提，是德黑兰大学的医学博士，曾在美国约翰霍普金斯大学深造，在穆萨维政府担任了两届外交部长。

他被认为是一名务实主义者和精明的政治家，在复杂的伊朗政治中生存多年。据称自1984年以来，他一直试图将伊朗的对外关系正常化，也曾试图提高外交部官员的素质。

教育部长莫罕迈德·阿里·纳贾菲，曾在沙里夫工业大学获得数学专业的本科学位，后来在美国麻省理工大学学习，试图获得博士学位。由于1979年伊斯兰革命爆发，他中断学业，回到伊朗，投身革命。1980-1981年担任伊斯法罕工业大学校长，1981-1984年担任文化与高等教育部部长。

能源部长比赞·纳马达尔·赞格内，1977年获得德黑兰大学的理学硕士，革命胜利后曾在穆罕默德·阿里·拉贾伊政府的伊斯兰文化指导部担任文化事务部主任。1988年在穆萨维政府担任能源部长。石油部长格拉姆·里扎·阿格赞德，毕业于德黑兰大学，随后前往美国深造。由于伊斯兰革命的爆发，他终止学业回到伊朗，在穆萨维政府时期，他深得穆萨维的赏识，后来成为副总理，主管伊朗与外国公司的石油贸易，1985年10月担任石油部长。

科学与高等教育部长穆斯塔法·莫因，1951年出生于纳贾夫阿巴德，18岁进入设拉子大学医学院学习。伊斯兰革命后，他成为设拉子大学的校长。国防与武装后勤部长阿克巴尔·托坎，曾在国防工业部担任要职，在伊斯兰革命卫队和正规军之间保持中立，是拉夫桑贾尼的支持者。

内政部长阿卜杜拉·努里，曾在霍梅尼时代担任过霍梅尼在多个机构的私人代表，同情不同政见者如蒙塔泽里，是哈塔米时代的风云人物，并多次遭受牢狱之灾。伊斯兰文化指导部长穆罕默德·哈塔米被当局认为思想过于开放，不足以巩固伊斯兰革命成果，后来被阿里·拉里贾尼接替。此外，重建内阁的成员还有贸易部长阿卜杜勒·侯赛因·瓦哈吉、工业部长侯赛因·马罗基、司法部长艾斯迈勒·苏希塔里等。

从拉夫桑贾尼重建内阁的组建来看，他更多地希望通过专业技术人员的参与来快速实现伊朗经济的复苏。

在竞选时期，拉夫桑贾尼曾提出战后重建的两大原则，一是霍梅尼的伊斯兰原则，二是集体统治的原则。他说，“我们的运动是建立在革命理念和伟大伊玛目定下的目标和框架基础之上”，“根据我们的宪法和体制，我们总政策的重任落在了领袖的肩上，总统和议会对这些总政策负责。换句话说，我们不能根据自己的意愿来采取政策，除非它是集体商议的结果。”

1989年8月1日，在一次新闻发布会上，拉夫桑贾尼谈到了他对后霍梅尼时代伊朗的发展问题，他重申了革命的目标和伊玛目的信条是不能触动的。

拉夫桑贾尼在谈到经济改革时强调要区分消费主义和苦行主义，他认为，“禁欲主义只有在紧急情况下才有必要，自命虔诚或是贫穷是自负的、虚伪的…真主的祝福是为了维护人民及其信仰者的权利。禁欲主义和神圣消费（权利）的滥用都将会导致人民权利的剥夺，使经济缺乏生产、工作和发展的动力。”

拉夫桑贾尼说，“不劳动的膜拜和虔诚是不够的，那种认为真主会在适当的时候安排好一切的思想是有害的，是与伊斯兰社会相抵触的。”

（正文完）

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