《九十五条论纲》的初心是什么？

方济各，天主教罗马教皇，于昨天逝世。他于2013年3月13日当选教皇，在位共12年，他是第一位耶稣会教皇，也是第一位拉丁美洲教皇。看到他去世的消息，让我想起了历史上的宗教改革。

1517年10月31日，马丁·路德发表了《九十五条论纲》，拉开了宗教改革的序幕。

但，这是马丁·路德的初心吗？

我们不妨回到当时的时代去看看。

中世纪时期的欧洲，王权积弱，教权大于一切。在此背景下，教会通过宗教信仰对信徒大肆敛财，如著名的“什一税”。

什一税无所不包，只要是在上帝的庇护下的一切，都需要交税，而这个税款最终流向的地方都是罗马教廷。

如此看来，教廷此不是富得流油。但事实恰恰相反，教廷的财政依然是十分紧张的。

原因有二：一是逐渐强大的王权会阻止当地的教会将税收运到罗马教廷；二是罗马教廷教会的上层人士生活奢侈无度。

如罗马教皇利奥十世（1513-1521在位）生活奢侈淫逸，酷爱游猎、宴饮、戏剧和音乐。他在位期间不仅将前任教皇留下的财富和本届教廷的财政挥霍殆尽，而且还将下一届的费用也超前消费了。

节流既然节不住，那就大肆开源吧。

1515年，利奥十世以修建圣彼得大教堂为名，公开向德意志民众兜售赎罪券。

兜售赎罪券

什么是赎罪券呢？

它是一种凭证，是一个证明文件，凭借这个证明可以弥补自己犯下的罪行，而且带着赎罪券还可以叩开天堂的大门。

赎罪券最初是不卖的，但为了开源，教皇看到了商机。

一心想要敛财的利奥十世，把美因茨大主教（神圣罗马帝国七大选帝侯之一）职位卖给了阿尔勃特。

阿尔伯特买这个职位的金钱是从银行借的。上任后的阿尔伯特如何还钱呢？

兜售赎罪券。

而阿尔勃特又将这一任务交给了一位极有天分的推销员——台彻尔，负责德意志地区。

于是形成了这样一个闭环：“教皇——阿尔勃特——台彻尔——德意志地区”。教皇作为包工头，外包给阿尔勃特，阿尔勃特再承包给台彻尔，由他来收税，最后流向罗马教廷。

兜售赎罪券的口号也是十分唬人的：

“钱币落入箱底响叮当，灵魂脱离炼狱升天堂”

“只要一个银圆‘叮’一声投入教会的奉献箱去，一个在炼狱受苦的灵魂便立时‘叮’一声得到释放”

“即使某人与圣母玛利亚睡觉，教宗也有权在天国和人间赦免他，只要他肯把钱扔进钱箱里”

从这我们可以看出，为了敛财，为了兜售赎罪券，教会人员无所不用其极，疯狂荒诞。

作为一名神学教授和虔诚的天主教徒，马丁·路德对宗教研究有自己的心得。于是，他写下了《九十五条论纲》，张贴在德国维滕贝格的教堂门口，直接回怼台彻尔的赎罪券计划。

作为一个论纲，马丁·路德是用拉丁文写出来的。但用德语写出来不是更容易让人看懂并理解吗？为什么会这样？

这说明一个问题：马丁·路德的论纲一开始并不想引起巨大的轰动。他只是想阐述自己的观点：得到神的赦免的唯一途径是悔改，是虔诚的信仰，而不是通过赎罪券来赎罪。这也是马丁·路德的核心观点：因信称义。

但，这一事件的发展远远超乎马丁·路德的想象。《九十五条论纲》的张贴就像是一颗石头丢进池塘，瞬间引起了层层涟漪。

拉丁文版的《九十五条论纲》迅速被翻译成德语，借助新兴的印刷技术广泛传播，表达着人们心中的不满：信众反对罗马教廷的苛捐杂税，更不满教会人员的奢侈腐败。

由此，本是为了进行学术辩论的论纲，以星星之火点燃了信众们心中的怒火，逐渐地形成了燎原之势。

之后，马丁·路德不仅被驱逐出境，而且逐渐形成了新教——路德宗。新教影响越来越大，基督教也因此再次迎来了分裂。