没事又贴论文了

按：姜老师，这是我最近看了些东西后的一些想法。还很不成熟，也不成体系，基本上只是把我的想法稍微组织了一下罗列出来，所以写得比较随意，也没有一板一眼的列出参考书籍什么的。但是我个人觉得，从文字构成的角度去还原前人的思想，验证佛洛伊德学说，这个角度还是新颖的。所以，希望老师能多多指点一下。


小议商、周时期古文字含义中的死亡本能
叶松亭  0334122

前言
    在佛洛伊德的理论体系中，人的本能具有两大类。一类是生存本能，这类本能主要和自保行为以及性行为相联系。另一类本能就是死亡本能，这类本能主要体现在杀戮等攻击性行为上。
    同时，佛洛伊德还认为，本能主要存在于本我中发挥作用。本我越强大，本能的作用越明显。以单个人的发展来说，在超我还没有发展完备的孩童时代，其行为就主要由本能来支配。如果将这个过程从单人推广到整个人类社会的话，将早期人类社会看作是超我发展不完备的孩童。那么因为早期社会还没有形成完整的道德和法律体系，社会运行的准则会在相当的程度上体现出本能的痕迹。
    但是，早期人类社会距今已有数千年之遥，昔日社会运行的盛况早已不复存在，也无人知晓，这对我们取证社会运行准则增加了很多困难。但幸运的是，还有一部分商周时期的古代文字得到了保留。而且这些古汉字主要用于祭祀、占卜和记载国家大事，文字的含义代表了当时的国之根本。如果通过解读这些古代象形文字的含义，我们从中明显感受到了本能作用的痕迹，那么就和我们刚刚的那个假设相互呼应了。
    在这篇文章中，我将分析几个在商、周时期常用的象形文字，着重体会期中所蕴含的人类死亡本能，从而证明在早期人类社会运作中，人类本能的重要作用。

    一
    首先来看“臧”字。在商周时期，“臧”字表示“善，好”的意思。当时写作：
。
    这个字分为左右两个部分。左边的部分是“臣”，在商周时代，“臣”字表示俘虏。而右边的部分是兵器“戈”的象形。整个字在结构上的意思就是用兵器去砍杀俘虏。再结合这个字本身的含义，所以我相信“臧”字的完整含意是：砍杀俘虏是一件光荣的事情。要注意，这里砍杀的是俘虏，不是敌人。所以，以“好，善”鼓励的并不是英勇杀敌保家卫国的行为，而是对已经放下武器失去战斗能力的敌人的屠杀，是对屠杀的鼓励。很明显的，这种杀戮行为，完全符合我们本性中的死亡本能。

    二
    一个例子还不足以说明问题，我们再来看一个字，“贤”。“贤”字的意思数千年来变化不大，都是表达“有能力，能干的”，可是写法上古今差异非常大，在商周时代，写法如下：

    左半部分依旧是个“臣”，表示俘虏。而右半部分却是一只手的象形。整个字结构上的意思就是用手抓俘虏。再结合字本身的含义，这个字的完整意思是：用手抓住俘虏，表示一个人很能干，很有能力。
    可是我觉得，这个字的含义，不是抓俘虏，至少不是要抓活的。因为中国古代有以人头记功的习惯，战争结束后以每人捕获的人头数计算功勋（后来改成左耳），比如《战国策》中就说秦国是“尚首功之国”。并且这个传统以至于延续到近代，解放前的佤族和日据时代前的台湾高山族，都有“猎首”的习惯，将敌人的首级挂在自己门前甚至是胸前，以炫耀自己的武力。在这个背景下，战士要证明自己能干，通常的作法就是杀敌斩首，所以与其说“贤”字是指用手抓俘虏表示自己能干，准确的含义是用手拎着敌人的脑袋，来显示自己勇猛无比。
    经过这样的分析，就可以看出贤字所提倡的行为，并不是战胜对方，而是彻底的毁灭对方。

    三
    这两个字，选取的都是带有感情色彩和善恶评判标准的字，即这个字包含了那个时代人们的观念在里面。通过分析这两字，我们可以推断出，在商周时代，与其说按现在主流的观点认为人们尚武，还不如说是人们尚杀，对屠杀和毁灭的崇尚。
佛    洛伊德在二战中，定义德军对犹太人的灭绝行为为死亡本能的体现，那么通过分析这两个古代汉字中的善恶标准，我们可以看出一方面有了基本的超我的道德体系——没有支持滥杀无辜至少枪口对外了，可是更多体现得还是对于杀戮的追求——这无疑就是死亡本能的集中体现了。