政治也可以是干净的

政治也可以是干净的
---周末读书小记
昨天本来是要去参加一个朋友的家庭晚宴的，结果中午吃东西的时候，不小心把自己烫伤了，不能说话，于是，只好乖乖地呆在家里，看书。昨天到今天，交替看的是林达的那本《一路走来一路读》和梅列日科夫斯基的《宗教精神：路德和加尔文》。
之一《一路走来一路读》
我对林达一直心怀感谢。可以说，我对于美国历史和政治制度的了解和熟悉，80%以上的知识来自于他的几本书，我也向很多朋友推荐他的书，因为实在是可以清晰、轻松地阅读美洲大陆（也包括欧洲）的历史和文化，光辉和病痛。虽然也看到有人撰文指责他的疏漏，但这是可以通过其他的阅读来印证纠错的。
月初在万圣购买了他的新书《扫起落叶好过冬》，看了其中几篇，这次是再把以前买下的不曾细看的《一路走来一路读》看一遍。
简单说说印象很深的几篇吧。这几篇文章里，作者都发出了同样的感慨：政治也可以是干净的。
《上帝安排的通信》，讲的是美国第二任总统亚当斯和第三任总统杰弗逊之间的故事。亚当斯是主张精英政治的，独立宣言的起草人杰弗逊则秉持平民政治的理想。这两个人曾经是极好的朋友，是亚当斯推荐了年轻的杰弗逊作为《独立宣言》的起草人。而在亚当斯任总统期间，作为副总统的杰弗逊则是最强有力的反对者。他们就这样交恶，直到杰弗逊也从总统的位置上卸任，经过了一段时间的蹉跎，两个退休的老人逐渐恢复年轻时的友谊，他们相互之间写了158封信，两个开国功臣，两个政治观念和治国理念全然不同的卸任总统，他们用这些书信向后代表明了政治家可以仍然是光明磊落的绅士，政治理念之对错可以公开讨论，政治可以不是肮脏的交易。他们为美国留下的宝贵政治遗产就是：后来的美国治国者，几乎都在努力在杰弗逊和亚当斯之间，在平民政治和精英政治之间，找到一种平衡。
另一篇标题是：《最后一次内阁会议的缺席者》记的是南北战争期间，南方邦联的战争部长布莱肯利奇将军的故事。在李将军签署了投降书的时候，这个将军已经不是带兵的将军，而只是文官政府的一个战争部长，所以，他不能像李将军那样为了自己的士兵而尊严的投降，在他看来，只有总统有权宣布南方邦联政府投降，作为一个内阁成员，他能够做的就是尽职尽责效忠于南方政府，唯一可以做的是，继续劝说南方邦联总统投降。他最后逃亡到古巴，战后三年多，他在英国和加拿大流亡。虽然他在联邦政府的朋友纷纷劝说他回国，他知道自己回去也没有任何危险，但是他没有回去，他这样做是出于这样的原则：原来的南方政府还有上千名人员流亡在外，没有得到联邦政府的赦免，他是和他们共命运的内阁高官，他在道义上不能把他们扔下不管，作为内阁高官，保护这些流亡的政府人员，仍然是他的职责。直到1868年，约翰逊总统签署大赦令，布莱肯利奇迅速回到家乡肯塔基。他拒绝了再次涉足政治的邀请，在小镇安度晚年。在布莱肯利奇眼里，政治就像音乐、艺术一样是道德而高尚的事业，而他就作了一个像艺术家和音乐家一样高尚而道德的政治家：尽职尽责，把恪守职责做到近乎完美的地步。
作者说：在今天的政治运作中，人们越来越清楚，政治的清明，必须依赖制度的制约和平衡，而不是企盼政治家个人的道德完美。然而，布莱肯里奇这种近于艺术家办天真的政治观念的存在，为我们留下了对“干净”的政治的信心。这对于中国大陆的读者来说，似乎有一种精神救赎的意义。
之二《宗教精神：路德和加尔文》
梅列日柯夫斯基是我最喜欢的俄罗斯女诗人吉皮乌斯的丈夫。是19世纪末俄国知识界思想文化更新运动中“彼得堡宗教—哲学协会”的核心人物。这本书是他在晚年撰写的两位宗教改革大师—路德和加尔文的传记。我优先挑出他写加尔文的章节来读。心里不时对应茨威格所撰写的《异端的权利》。梅列日柯夫斯基在书中激烈抨击新教运动，认为路德和加尔文开创的 事业不是变革，而是动荡和革命，并使历史的教会与未来的教会之间的深渊从此难以跨越。他对路德还有不少肯定性评价，对于加尔文则很一针见血。他说，加尔文没有看到“旧约和新约之间不可调和的矛盾”，想用律法取代福音。他只把基督教看作旧约律法的装饰。加尔文统治日内瓦时期的塞尔维特，正是因为指出加尔文以旧约律法书严重弯曲福音书，便被加尔文用国家化的权力判为异端，活活烧死。梅列日柯夫斯基认为：宗教改革的另一恶果是断送了上帝给与个人的自由，他以基督教的名义赞颂自由开始，以打断自由与基督的联系终结。对应茨威格的《异端的权利》来看，这一观感更为触目惊心。

写到这儿累了,下次再续.
公盟成员,杨子云
(后记,这是写于2006年12月10日的一个读书札记,因为看到许志永的博文,便找了贴来,)