梦境、现实与中阴

梦境、现实与中阴 

 

夜晚一个梦：回头一看，背包拉链敞开，里面钱包没有了，“完了！没有了！”大脑像是被一棒重击！旁边站个年轻男孩，手上翻检着钱包。“抓小偷！”由恐惧（一无所有）产生暴发性的喊，并在自己的喊声中醒来。

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这个梦里的事件元素应该起源于生活中实际“手机、钱包、自行车、拎包、屋子”被盗的体验，发现被盗的瞬间—“失去、没有了”，你的心灵是什么状态？（此梦的触发点是近期的“得失心”与安全感。）

 

“旁边站个年轻男孩，手上翻检着钱包。“抓小偷！”由恐惧（一无所有）产生暴发性的喊，并在自己的喊声中醒来。”

 

不由想起最严重的那起被盗事件：汶川地震当天，屋子被盗。从发现那刻到后面几天的心灵经验历历在目。

 

请想像一下有一天下班后，发现门被撬开，锁在地上，屋子里所有的物品都被疯狂的扔在地上、漫开盖地。你整个人僵住，被吓得目瞪口呆，绝望之余，你疯狂地想，到底失去了哪些东西，然后你那颗狂乱激动的心被吓住，思绪消失了。有一段突然、深沉的寂静，几乎是一种与宇宙融为一体的经验。再也不做挣扎，再也不努力，因为这些都是无济于事。现在你只好放弃，别无选择。所以有了后面轻松面对的心情。甚至晚上睡觉时都觉得类似睡在大马路上。

 

当屋里屋外的界限消失、安全不安全的界限在心里消失（不安全是种自固），那是真正的“自由”。

 

真正睡在大马路上的人，不担心失去什么，是自由的，因为他们不拥有什么，所以没有对物的执著。

我们拥有些什么的人，别以为天天和我们朝夕相伴的身体外的物、人就是会永远属于你的，只是暂时使用罢了。地球上的人、物、植、山川、河流等等一切都是属于大自然的。这样想，得失之心便不那么重。总统府内，栽树的人早已不在，而树依然苍耸入云宵。人可以留下的是对后人有启示性的他/她的思想和行为。

 

前一刻，你丧失了珍贵的东西，后一刻却发现你的心安住在深度的宁静之中。这也许就是佛家所说的“空性”。如果有这种经验发生时，不要立刻急着寻找答案。在那个宁静的状态中呆一会儿，让它成为一个间隔。

心在某些时候比平常来得自由，在某些时刻来得更有力，在某些时刻会有很大的业力可以转化和改变。这不由让人想起佛教里所说的“中阴”状态：

中阴，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者间的“过渡”或“间隔”。

中阴，有一个中心特色是：是极度不确定的时段。如，当四周的世界变得更为混乱时，我们的生活就会变得更加支离破碎。由于接触不到和远离我们自己，我们就变得焦虑不安和经常胡思妄想。一个小危机就会刺破我们赖以隐藏的策略气球。一个痛苦的时刻，就可以告诉我们一切都是那么不确定和变动不居。生活中的某些时刻就是生活在明显的中阴界，不必等到过世时才会经验到中阴。

我们的心，总是在混乱和清明间进进出出。如果我们一直处于混乱之中，那至少也算是种清楚。让我们对生命真正感到疑惑的是：虽然混乱，有时候却又十分清明。这就是中阴的意义：处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续性、令人气馁的游摆不定。智慧、混乱在我们的心中同时生起，或是所谓的“俱现”，表示我们经常面临二选一的状态，而一切都决定于我们如何选择。

这种持续性的不确定状态，它的本质是会产生间隔，在这空间有很多转化的机会在不断出现—如果它们能够被看到和把握的话。

不管你是否相信有前世、今生、来世，不过“中阴”的心理在生活中敏而可识：生命是生、死和过渡期的永恒流动而已，因此中阴经验无时不刻不发生在我们身上，变成我们心理结构的基本部分。我们的心从一个所谓“具体”的情境进入下一个情境，习惯性会忽略一直在发生的过渡阶段。事实上，每一个思想和每一个情绪都是由心性产生，而后又回归心性。

特别是在强烈改变和过渡的时刻，我们那宛如天空般、本初的心性将有机会显现。（摘自西藏生死之书）

 

所以当你发现你的心安住在深度的宁静之中时，恭喜你找到自己的本心。让本心引导我们的言行。