道教三清对联大全_中国道教对联大全

　　大型道教宫观中，”三清殿“必不可少，“三清殿”中，三个苍颜白发、和颜悦色的老人正襟危坐在神坛上，手持拂尘，一股庄重令人肃然起敬。今天品学网小编分享的是道教三清对联，希望你会喜欢。

道教三清对联：三清四皇

　　碧瓦护风云，别开洞府。

　　丹霄悬日月，近丽神皋

　　——北京元灵宫无极殿

　　极目太华高，偌大乾坤撑半壁。

　　荡胸填海阔，无边风月倚层楼

　　——昆明西山三清阁

　　颢气絪缊，一元资发育。

　　神功覆帱，万汇荷生成

　　——北京元灵宫凝始殿

　　花暖青牛卧。山空碧水流

　　——长沙老君祠

　　峰抱三方列。潮迎一面来

　　——山东崂山太清宫

道教三清对联：三清

　　日丽瑶台，云飞画栋。

　　香凝宝殿，乐奏钧天

　　展太极图，不外九宫与八卦。

　　施大法力，能教一炁化三清

　　具极大神通，一气三清，拯尽四洲黎庶。

　　显无边法力，离龙坎虎，修成万劫金仙

　　宝殿巍峨，睹金相庄严，已接三清法界。

　　天吾缥缈，觇玉容整肃，如游九府神宫

　　何须多说元机，只一片白云，往来万里桥头，斜折梅花开笑口。

　　果是飘然仙侣，看双骑黄鹤，缥渺百花潭上，高楼玉笛破尘心

　　——陈钟祥题成都青羊宫三清殿

　　先天地生，溯阁中万古灯传，极本无极。

　　为道法祖，仰云际五台鼎峙，玄之又玄

　　——同上

　　太极判以成乾坤，乾为父，坤为母，肇造乾坤祖杰。

　　两仪分而为阴阳，阳属天，阴属地，胚胎天地元神

　　—一同上

　　举步艰危，便把脚跟立稳。

　　置身霄汉，更宜心境放平 -

　　---赵鹤清题昆明西山三清阁

道教三清对联：上清

　　小憩自然凉，何幸今生来福地。

　　登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳

　　——四川青城山上清宫

　　白发髟髟，八十载腹中宁非幻妄。青牛湿湿，五千言书内毕竟精微

　　——兰州东华观老祖殿

　　钟敲月上，馨息云归，非仙岛莫非仙岛。

　　鸟送春来，风吹花去，是人间不是人间

　　——同上

　　于今百草承元化。自古名山待圣人

　　----于右任题四川青城山上清宫

　　隔断红尘三十里，直上江源第一峰

　　----刘树皆题四川青城山上清宫

　　太 清(道教三清之一，即太上老君，居三十三天之上太清境太极宫。)

　　万丈金身开翠壁。五千文字閟瑶缄

　　柱下扫玄风，仙史已孚七十字。关中统紫气，道经曾著五千言

　　以仁义为巢，凤仪阿阁。与天人合机，象拱宸居

　　----康熙题北京太极殿

　　未许田文轻策马。愿逢老子再骑牛

　　——河南灵宝函谷关犹龙阁

　　功德在人间，乾元资始，品物流门，柱下函关原一气。

　　虚灵是道体，梵相有为，忝珠尽挹，降生说法见三清

　　——武汉长春观太清殿

　　紫气东来三万里。函关初渡五千年

　　——成都青羊宫灵祖楼

　　问青牛何人骑去。有黄鹤自天飞来

　　——成都青羊宫八卦亭

　　紫气满前程，从函谷关来，闻道者非徒尹喜

　　丹经流妙说，上昆仑山去，尽头处乃号天尊

　　——慕少棠题兰州金天观老君台

道教三清的哲学意义

　　三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道 天尊居之。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

道教三清的信仰来源

　　这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是一种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映。

　　他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神乃至万事万物进行管理，比如监督人类的社会生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝;至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予中国民间信仰中的玉皇大帝;而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子。

　　在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态;他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个阴阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态;右边是道德天尊，手里拿着一把画有阴阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态。在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保留着许多精品。

三清总诰

　　志心皈命礼

　　道宝经宝师宝，玉清上清太清。一炁流行，三尊应化。涵光默默，不言而运行四时。正色空空，无极而化生三界。大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境三宝天尊 。

　　玉清宝诰

　　志心皈命礼

　　三界之上，梵炁弥罗，上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊

　　上清宝诰

　　志心皈命礼

　　居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵炁。赤书焕发，六百六十八真文。因混沌赤文而开九霄。纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，灵宝天尊。

　　太清宝诰

　　志心皈命礼

　　随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。

道教三清的相关记载

　　老子《道德经》第四十二章曰：搏之不得名曰微。一炁化三清同时对应“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。

　　据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道天尊居之。

　　(《云笈七签》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：

　　根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

　　元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。由赤混洞太无元的青气化生。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，也随劫运出法度人。

　　道德天尊即老子，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一炁化三清的说法。

　　《九天生神章经·三宝大有金书》

　　天宝君者。则大洞之尊神。天宝丈人则天宝君之祖炁也。丈人是混洞太无元高上玉虚之炁。九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君。出书时号高上大有玉清宫。

　　灵宝君者。则洞玄之尊神、灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁。九万九千九百九十九万炁。后至龙汉开图。化生灵宝君。经一劫至赤明元年。出书度人时。号上清玄都玉京七宝紫微宫。

　　神宝君者。则洞神之尊神。神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁。九万九千九百九十万炁。后至赤明元年。化生神宝君。经二劫至上皇元年。出书时号三皇洞神太清太极宫。

　　此三号虽年殊号异。本同一也。分为玄元始三炁而治。三宝皆三炁之尊神。号生三炁。三号合生九炁。九炁出乎太空之先。隐乎空洞之中。

　　无光无象、无形无名、无色无绪、无音无声、导运御世。开辟玄通。三色混沌。乍存乍亡。运推数极。三炁开光。炁清高澄。积阳成天。炁结凝滓。积滞成地。

　　九炁列正。日月星宿。阴阳五行。人民品物。并受生成。天地万化。自非三元所育。九炁所导。莫能生也。三炁为天地之尊。九炁为万物之根。故三合成德。天地之极也。

　　这里的三宝君就是三清。