《老子帛书》帛書甲本复原

（ 上德不德是以有德下德不失德是以 ）德上德 （為而） 以為也上仁為之 （而 ） 以為也上義為之而有以為也上禮（ 為之而莫之應也則 ）攘臂而乃之故失 道 矣而后德失德而后仁失仁而后義（ 失 ）義而（ 失義而后禮夫禮者忠信之泊也 ）而亂之首也（ 前識者 ）道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得（一）以宁神得一以 浴得一以盈侯（ 王得一 ）而以為正亓致之也胃天毋已清將恐（蓮）胃地毋（以宁）將恐發胃神毋已 （將）恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴（ 以高將恐 ）故必貴而以賤為本必高矣而以下為 夫是以侯王自胃（曰）孤寡不 此亓賤（之本）与非（也）故致數与 与是故不欲（ 祿祿 ）若玉硌（ 若 ）（ 石上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如 質真如愉大方 禺大器免成大音希聲天象 刑道 名夫唯 ）道善（ 始且善成反也者 ）道之動也弱也者道之用也天（ 下之物生於有 生於 道生一 生二 生三 生万 物 負陰而抱陽 ）中气以為和天下之所惡唯孤寡不 而王公以自名也勿或 之（ 而益益 ）之而 故人（ 之所教 ）夕議而教人故強良者不得死我（將）以為學父天下之至（柔）馳 於天下之致堅 有入於 間五是以知 為（之有）益也不（言之）教 為之益（天）下希能及之矣名与身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚（ 愛必大費多藏必厚 ）亡故知足不辱知止不殆可以長久大成若缺亓用不幣大盈若 亓用不 大直如诎大巧如（拙）大贏如 胜寒靚胜炅請靚可以為天下正·天下有道（卻）走馬以糞天下 道戎馬生於郊·罪莫大於可欲 莫大於不知足咎莫 於欲得（ 故知足之足 ）恒足矣不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也 遠亓（ 知也 少是以圣人不行而知不見而名弗 ）為而（ 而成 ）為（ 學者日益聞道者日 之又 以至於 為 為而 不為 ）取天下也恒（ 事及亓有事也不足以取天下圣人 恒心 ）以百（姓）之心為（心）善者善之不善者亦善（ 之德善也信者信之不信者亦信之德 ）信也（ 圣人 ）之在天下 焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉圣人皆（ 咳之 出）生（ 入死生之徒十 ）有（三死之）徒十有三而民生 皆之死地之十有三夫何故也以亓生 也 （ 聞善 ）執生者陵行不（辟）矢虎入軍不被甲兵矢 所 亓角虎 所昔亓蚤兵 所容（ 亓刃夫 ）何故也以亓 死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴（德道）之尊德之貴也夫莫之 而恒自然也·道生之畜之長之遂之亭之（ 毒 ）之（ 養之复 之 生而 ）弗有也為而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德天下有始以為天下母 得亓母以知亓（ 母 ）复守亓母沒身不殆·塞亓 閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身（ 不棘 見）小曰（明）守柔曰強用亓光复歸亓明毋道身央是胃襲常使我 有知也（ 行於 ）大道唯（ 他是畏大道 ）甚夷民甚好解朝甚除田甚 倉甚虛服文采帶利（ 劍 ）食貨（ 財有余是胃盜 盜 非道也 ）善建（者不）拔（ 善抱者不脫 ）子孫以 祀（ 不絕修之身亓德乃真修之家亓德有 ）余修之（ 鄉亓德乃長修之邦亓德乃 修之天下亓德乃 ）以身（觀）身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天（下）觀（天下 吾何以知天下之然茲以此含德 ）之厚（者）比於赤子逢 地弗螫 鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝（ 牡之會而 怒 ）精（之）至也終日號而不 和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰強（ 物壯 ）即老胃之不 道 （ 蚤已知者 ）弗言 者弗知塞亓悶閉亓（ 門和 ）其光同亓 坐亓閱解亓紛是胃玄同故不可得而親亦不可得而 不可得而利亦不可得而害不可（得）而貴亦不可得而淺故為天下貴·以正之邦以畸用兵以 事取天下吾（ 何以知亓然 ）也 夫天下（ 多忌 ）諱而民 貧民多利器而邦家茲 人多知而何物茲（ 起法物茲章而 ）盜賊（ 多有是以圣人之言曰 ）我 為也而民自化我好 而民自正我 事而民（ 自富我欲不欲而民自 亓正 亓民屯 ）其正察 其邦 福之所倚福 之所伏（ 孰知亓极亓 正也正复為畸善复為 人之 也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤 服 是胃重 積 德 則 不 克 則莫 知 亓 极 ）可以有 國 之母可以長久是胃深槿固氐長（ 生久視之 ）道也（ 治大國若亨小鮮以道立 ）天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也圣人亦弗傷（ 也夫兩 ）不相（傷故）德交歸焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靚胜牡為亓靚（也故）宜為下大邦（以）下小（邦）則取小 邦 以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取（故）大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得亓欲（ 則大者宜為 ）下（道）者万物之注也善人之 也不善人之所 也美言可以市尊行可以賀人 之不善也何（ 之）有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃求（以）得有罪以免輿為天下貴·為 為事 事味 未大小多少報怨以德圖難乎（ 亓易也為大乎亓細也 ）天下之難作於易天下之大作於細是以圣人冬不為大故能（ 成亓大夫 若必寡信 ）必多難是（以圣）人猷難之故冬於 難·亓安也易持也（ 亓未 也 ）易謀（ 也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之木生於 ）毫末九成之台作於羸土百仁之高 於足下（ 為之者敗之執之者失之是以圣人 為 ）也（故） 敗（也） 執也故 失也民之從事也恒於亓成事而敗之故慎終若始則（ 敗事是以圣人 ）欲不欲而不貴難得之 學不學而复眾人之所過能輔万物之自（然而）弗敢為故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難（治）也以亓知也故以知 邦 之賊也以不知 邦（ 之）德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄 德 深矣遠矣与物（反）矣乃（至大順江）海所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先（民也）必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗 也非以亓 諍与故天下莫能与諍小邦 民使十百人之器毋用使民重死而遠送有車周 所乘之有甲兵 所陳（ 之使民复結繩而 ）用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居 邦相 雞狗之聲相聞民（ 至老死不相往來信言不美 言 ）不（ 信知 ）者不 （ ）者不知善（ 者不多 ）者不善·圣人 （ 積 ）以為（ 人已俞有 以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗 天下皆胃我大 而不宵 ）夫唯（大）故不宵若宵細久矣我恒有三葆之一曰茲二曰檢（ 三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢 ）故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍亓茲且勇舍亓后且先則必死矣夫茲（以戰）則胜以守則固天將建之女以茲垣之善為士者不武善戰者不怒善胜敵者弗（与）善用人者為之下（是）胃不諍之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行 行襄 臂執 兵乃 敵矣 莫於於 适 斤亡吾吾葆矣故稱兵相若則哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯 知也是以不（ 我知 者希則 ）我貴矣是以圣人被褐而 玉知不知尚矣不 知 病矣是以圣人之不病以亓（ 病 也是以不病民之不 ）畏 則（ 大畏將至 ）矣·毋閘亓所居毋 亓所生夫唯弗 是（ 以不 是以圣人自知而不自見也自愛 ）而不自貴也故去被取此·勇於敢者（ 則殺勇 ）於不敢者則栝（ 此兩者或利或害天之所惡孰知亓故天之道不戰而善胜 ）不言而善應不召而自來彈而善謀（ 天 而不失若民恒且不畏死）奈何以殺 之也若民恒是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣若民（ 恒且 ）必畏死則恒有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠 也夫伐大匠 者則（ 希 ）不傷亓手矣·人之 也以亓取食 之多也是以 百姓之不治也以亓上有以為（也）是以不治·民之 死以亓求生之厚也是以 死夫唯 以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也 仞賢強万物草木之生也柔脆亓死也 故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不胜木強則恒強大居下柔弱微細居上天下（ 之道酉張弓 ）者也高者印之下者舉之有余者 之不足者補之故天之道 有（ 余而益不足人之道則 ）不然 （不足以）奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎（ 唯有道者是以圣人為而弗有成功而不居也若此其不欲 ）見賢也天下莫柔（ 弱於水而攻 ）堅強者莫之能（胜）也以亓 （以）易（ 之也水之胜剛也弱之 ）胜強天（ 下莫弗知也而莫之能 ）行也故圣人之言 曰受邦之 是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（ 正言 ）若反和大怨必有余怨焉可以為善是以圣右介而不以責於人故有德司介（ ）德司 夫天道 親恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也 名万物之始也有名万物之母也（ 故 ）恒 欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所 兩者同出 名同胃玄之有玄眾眇之（ 門 ）天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有 之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也意聲之相和也先后之相隋也恒也是以聲人居 為之事行（ 不言之教万物昔而弗始 ）也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上賢（ 使民不爭不貴難得之貨使民 ）不為（ 盜不見可欲 ） 使 民不 是以聲人之（ 治也虛 其 心實 其 腹弱 其 志 ）強其骨恒使民 知 欲也使（ 夫知不敢弗為而已則 不治矣道 而用之有 ）弗盈也 呵始万物之宗銼亓解其紛和其光同（ 同其 湛呵始 ）或存吾不知（誰）子也象帝之先天地不仁以万物為芻狗聲人不仁以百省（ 為芻 ）狗天地（之）間（ 其 ）猶橐 輿虛而不 而俞出多聞數窮不若守於中浴神不死是胃玄 牝 之門是胃天地之根 呵若存用之不堇天長地久天地所以能（長）且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其 （私）輿故能成其（私）上善治水 善利万物而有 居眾之所惡故几於道矣居善地心善 予善信正善治事善能 善時夫唯不 故 尤 而盈之不（ 若其已 而允 ）之 之（不）可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而 自遺咎也功述身芮（ 天之道也戴營 抱一能毋离乎 气至柔 ）能嬰儿乎修除玄藍能毋疵乎愛（ 民栝邦毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以為乎 ）生之畜之生而弗（ 有也長而弗宰也 ）是胃玄德卅（ 同一轂當 ）其 （有車）之用（也）然埴為器當其 有埴器（ 之用也鑿戶牖 ）當其 有（ 室 ）之用也故有之以為利 之以為用五色使人目 馳騁田腊使人（ 心發狂 ）難得之 使人之行方五味使人之口 五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此龍辱若惊貴大 若身苛胃龍辱若惊龍之為下得之若惊失之若惊是胃龍辱若惊何胃貴大 若身吾所以有大 者為吾有身也及吾 身有何 故貴為身於為天下若可以 天下矣愛以身為天下女可以寄天下視之而弗見名之曰 听之而弗聞名之曰希 之而弗得名之曰夷三者不可至計故 而為一 者其上不 其下不 呵不可名也复歸於 物是胃狀之狀 物之（ 象是胃 隋而不見其后迎 ）而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃（ 道紀古之善為道者微眇玄達 ）深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其若冬（ 涉水猷呵其若 ）畏四（ 嚴 ）呵其若客渙呵其若 澤（ 沌 ）呵其若 （ 呵其若濁 呵其 ）若浴濁而 之 清女以重之 生葆此道者不欲盈夫唯不欲（ 盈是 ）以能（ 敝而不 ）成至虛极也守 表也万物旁作吾以觀其复也天物云 各复歸於其（ 根曰 ） 是胃复 命 常也知常明也不知常 作 知常容 乃公 乃王 乃天 乃道 乃久 身不 大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信（ 猷呵 ）其貴言也成功遂事而百省胃我自然故大道廢案有仁義知 出案有大偽六親不和案有畜茲邦家乳案有貞臣絕聲 知民利百負絕仁 義民复畜茲絕巧 利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱（ 少私而寡欲絕學 憂 ）唯与訶其相去几何美与惡其相去何若人之（ 所畏 ）亦不（ 可以不畏人 呵其未央才 ）眾人 若鄉於大牢而春登台我泊焉未佻若（ 嬰儿未咳 ） 呵 如（ 所歸眾人 ）皆有余我獨遺我禺人之心也 呵鬻（ 昭昭我獨若 ） 呵鬻人蔡 我獨 呵 呵其若（ 海 ） 呵亓若 所止（ 眾人皆有以我獨 ）以悝吾欲獨 於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯 唯 （ 呵 ）呵中有象呵 呵 呵中有物呵 呵鳴呵中有請 其請甚真其中（ 有信 ）自今及古其名不去以順眾 吾何以知眾 之然以此炊者不立自視不章自見者不明自伐者 功自矜者不長其在道曰 食贅行物或惡之故有欲者（ 弗 ）居曲則金枉則定洼則盈敝則新少則得多則惑是以聲人執一以為天下牧不（ 自 ）視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古（ 之所胃曲金者几 ）語才誠金歸之希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地（ 而弗能久有兄 ）於人乎故從事而道者同於道德者同於德 失 者同於失同於德（者）道亦德之同於（ 失 ）者道亦失之有物昆成先天地生呵繆呵獨立（ 而不 ）可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大（ ）曰筮 曰遠（ 曰反道大 ）天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地（ ）法（天） 法（道）（ ）法（ 自然重 ）為根 根 為 君是以君子眾日行不离其甾重唯有環官燕處（ 則昭若 ） 何万乘之王而以身 於天下 則失本 則失君善行者 跡（善）言者 瑕适善數者不以 善閉者 而不可啟也善結者（ ）約而不可解也是以聲人恒善 人而 人物 財是胃 明故善（ 人善人 ）之師不善人善人之 也不貴其師不愛其 唯知乎大 是胃眇要知其雄守其雌為 天 下 恒 德 不 复歸嬰儿知其白守其辱為 天 下 浴 恒 德 乃 （ 足 复歸於 ）知其守其黑為 天 下 式 恒德 不 复歸於 极 散（ 則為器聲 ）人用則為官長夫大制 割將欲取天下而為之吾見其弗（ 得已夫天下神 ）器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隋或炅或（ ）或 或 是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強（ 於 ）天下（ 其事好還師之 ）所居楚 生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋 果而勿矜果而（ 毋伐 ）果而毋得已居是胃（ 果 ）而不強物壯而老是胃之不 道 蚤已夫兵者不祥之器（也）物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也（ 兵者 ）不祥之器也不得已而用之 襲為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事 上左喪事上右 是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰胜以喪禮處之道恒 名 唯（ 小而天下弗敢臣侯 ）王若能守之万物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之（ 令而自均 ）焉始制有（ 名 亦既 ）有夫（ 將知 止 ）所以不（ 殆 ）俾道之在（ 天下也猷小 ）浴之与江海也知人者知也自知（ 者明也胜人 ）者有力也自胜者（ 強也知足者富 ）也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也道（ 呵其可左右也成功 ）遂事而弗名有也万物歸焉而弗為主則恒 欲也可名於小万物歸焉（而 弗 ）為主可名於大是（以）聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象（天下）往 而不害安平大樂与餌過格止故道之出言也曰談呵其味也（ 視之 ）不足見也听之不足聞也用之不可既也將欲拾之必古張之將欲弱之（ 必古 ）強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予之是胃微明 弱胜強魚不脫於 邦利器不可以視人道恒 名侯王若能守之万物將自 而欲（ 作吾將闐 之 以 ） 名 之 夫將不 辱 以情天地將自正