当下语境下的古汉语学习

当下语境下的古汉语学习

【摘要】文言文在大量集中的语文教学中，老师惮于教，学生惧于学，只有广泛地联系时下的语境，才能引领学生彻底地去体认学习。一是创设情境，培养人文精神。二是从原初性的文言文作品中学习借鉴。三是感知语言的演变。四是启发思考，明辨事理。

【关键词】文言文;教学;语境;学习

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人们通常将文言文称之为“古文”，似乎就有将其束之庙堂，敬而远之之意。平时的学习生活中，偶尔的点缀之用觉得博雅，平添生气；用之一多不免显得酸腐，让人生厌。总体的态度便是：少则雅趣，多则厌惧。文言文在大量集中的语文教学中，老师惮于教，学生惧于学，并被学生戏称为学习中的“三怕”（一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人）之一，这些已为不争事实。这固然与文言文生涩难懂的词义、与时下相比颇显陌生的表达方式有关，但根本性影响文言文教学的却是我们孤立、割裂地对待它的态度方式。文言文的教学只有广泛地联系时下的语境，才能引领学生彻底地去体认学习。

1 创设情境，让学生感知传统文化生活，培养他们的人文精神

文言文的学习过程，既是对以往文史知识的应用，也是对新的文化历史知识的学习。通过创设情境，如对于课文改写成剧本演出、以讲故事的方式予以呈现、观看影视资料片等一些方式，目的在于唤起学生的学习兴趣，并将其置身在特定的某种情景下，进而融入自我的情感体悟，既锻炼了学生的动手能力、实践能力、合作能力，也陶冶了情操，提升了品格，并是对其人文精神的培养。

2 谋取章法，从原初性的文言文作品中，学生学习借鉴一些写作的基本技法

从体例格式上，有记史立传的（如《史记》），有学术典籍（如《庄子》、《礼记》）；有人物语录（如《论语》），有语言神话（如《列子》），有游记散论（如《徐霞客游记》、《孟子》）；有实用之文（如各类表记等），亦有情致雅文（如文人的小品散文）；如此等等，不一而足。这些都充分展示出我国文言文作品的典藏丰富，多姿多彩，特别是先秦的诸子文章，异彩纷呈，独具一格，更是古代文言文大观园中的一枝奇葩，几乎是其整体的浓缩代表。如此丰富多样的格式，为现代文的发展提供了一个巨大无比、积淀深厚的根基，也是学生从中汲取营养的无尽宝库。从表现手法上，有以对话的方式揭示真理的（如《论语》），有以讲故事说明道理的（如《列子》），有结构完整的论述（如《孟子》），有文理兼修的（如《岳阳楼记》），其完备自是不必再言。这些作品不管是单一精粹还是多样繁复的表达技法，都给当代学生的现代文学习写作很多有益的启示和借鉴，让他们从中获取写作的一些最基本的技法。

3 追本溯源，让学生亲身感知语言的演变，具有发展的眼光

在文言文的学习过程中，我们常常发现很多的实词和虚词有很多意义，在不同的语境中会有不同的含义。比如最常见的虚词“之”的词义，有“往、到”（辍耕之垄上），代词“我”（君将哀而生之乎），助词“的”（三里之城）等十多个义项。实词“怜”有“同情”、“爱”等义。而这些词最初的含义是单一的，只是在使用的过程中不断多义起来。但有时如“亲戚”本是“父母亲属”的合称，今却为“亲属”之义。在对于文言文这些字词义的探究中，我们不难发现汉语的语言演变过程，不管是词义广泛的多义化，还是偶或的单一性，都说明汉语言是在不断发展变化着的，因此便有了先秦诸子散文、秦汉赋文、唐宋古文、明清小品文等的不同风格。我们便必须以一种发展的眼光审读，亦应用在现代文的学习中。

4 惑而辨之，启发学生学会思考，要有求疑精神，明辨事理

对于读书古人早就说“尽信书不如无书”，我们现代人（学生）学习文言文亦应有此态度。我们常要求学生要好读书、读好书，要带着问题去读，这样才能学的更深更广，但关键是很多学生并不知问题何来，没有疑问，这并不是说他们已经读懂了读通了。看来，读书的首要一点还是要善问。那么怎样才会有疑问呢？这就要求学生时时能将自己的所学融汇贯通成为自己的东西，并能与外部保持交流，广泛地联系当下的生活，一旦读起书来，便能生发联想，只要能勤于思考，就逐渐增强了质疑的能力。有了疑问，就要思考，要明辨之。明辨时要注意两个方面：一是知识性的，明辨的是真伪，自然要彻底弄明白，毫不含糊；二是思想性的，明辨的是高下，有时却不一定非要争出优劣，联系实际，是讨论，可以多元化。

文言文的学习其实并非一件难事，只要能广泛的联系当前的社会生活，与当下语境结合起来，就会有所收益。中国自“五四”以降，白话文兴盛，文言文式微，几千年的汉语发展的链条似乎猛然间断裂了。但是，细究白话文的语言法理，却并非飞来之石，横空出世，它依然与文言文间有着千丝万缕的联系，脱胎于文言文，明清的小说便是例证。而时下，以国人对于传统国学文化的热捧，国学家们对于传统文化的期待中，我们也不难看出文言文它潜藏着的巨大财富，以及它将对白话文产生的影响。因此我们在当下语境下对文言文的学习意义也是深远的，套用时下的话，叫“在创新中谋求发展”。