看戏的读后感范文

　　看戏的读后感篇一：读后感

　　读周锡瑞《义和团运动的起源》有感

　　义和团运动，近代史上一场轰轰烈烈的至下而上的民族主义运动，所看过的电影《神鞭》、《火烧圆明园》和电视剧《走向共和》都能了解一部分，很悲壮的运动，“扶清灭洋”的义和团们，扎着头巾，喝符，念咒，口喊着“刀枪不入”勇敢一批批地冲进外国军队密集的枪炮中，一批批地倒下。

　　事情已然过去一百年了，但对于义和团运动，历史教课书总是以“封建迷信”一笔带过，书中有那么几张义和团的图片，对于我们死背时间和事件的学生，当时很难以理解，义和团是如何支撑他们的信仰，义无反顾而又惨烈地倒下枪炮下；为何喝符、念咒、刀枪不入很容易揭穿的迷信却能迅速蔓延大半个中国；当看到伙伴被枪炮打死或打伤，又是如何维持他们的刀枪不入的“神话”....等。

　　因着近代史老师留的作业，我才有机会到图书馆借来了这本书，满足了我对义和团一小点儿的好奇心。我本就是理科生，对历史书籍很少涉猎，但为完成作业少不得发表一下自己的拙见，有不对之处还请见谅。

　　美国：周锡瑞著《义和团运动的起源》，断章取义地记录下： 首先引书上这句话“小小的橡子只有在遇到适宜的气候土壤条件时，才能长成参天大树。”

　　义和团为什么首先出现在鲁西，为什么在19世纪90年代发生，为什么反洋排外采取了义和团的形式来对抗，需要追究鲁西的自然与社会结构。

　　鲁西北——义和团的故乡，是一个贫穷的农业区，人口稠密，又特别易受天灾人祸。但鲁西北有一个重要的特点，即比较开放，使得那些教授义和拳的人在此地容易被接受。鲁西南是大刀会的故乡，虽然也有前述这些特点，但明显比鲁西北富裕，而且内部团结比较紧密，不易接受外来人口。两地的共同特点均是乡绅力量比较薄弱，正统儒士较少。这些都解释了鲁西南大刀会与鲁西北义和拳的产生极其不同特点。

　　大运河的衰落是鲁西地区士绅力量削弱的一个因素，作者考察了该地大运河沿岸从明朝中叶到清末举人的数目，呈现下降趋势。另外士绅力量的下降还与环境不稳定和商业不发达有关。不断增加的人口更是使该地农业不堪重负。

　　稳定地区出绅士，不稳定地区出盗匪。鲁西的地主粗鲁无知，不以金榜题名为目标，这与胶州半岛和长江下游其他地区形成反差。

　　另外，社会环境将限定社会运动在特定地区可能采取的形式。神拳在鲁西南根本不可能取得统治地位，因为当地强大的乡绅地主（相对鲁西北而言）不可能容忍这种自己可以造出无数领袖，并可能脱离自己控制的运动。而在山东半岛和北部地区，尚武风气薄弱，文人士绅力量强大，也不可能产生神拳、大刀会之类的组织。所以义和团只能起源于鲁西北。洋货进口使当地的经济遭受重大冲击，鲁西地区由于偏远落后而缺乏应变能力，所以尽管该地不是遭受冲击最严重之地，但民众的承受能力却十分有限。

　　巨野教案后，德国终于找到借口占据胶州湾，对山东的侵略变本加厉。 由于外国势力入侵、盗匪猖獗、经济的日益衰落，鲁西南出现了一些连结自保的组织，大刀会就在这种背景下发展起来，并在政府的容忍下壮大，之后与基督教发生过激烈冲突，但以失败告终。 但并非所有人都愿意轻易的接受失败，因此冲突仍将继续。

　　中日甲午战争的失利掀起了瓜分中国的狂潮，基督教和西方的扩张主义都是义和团产生的重要背景。诸如土匪、秘密宗教成员等名声不好的人的皈依，享有司法、行政上等方面的特权，使得基督教与当地绅民的关系越来越恶化。清政府卑躬屈膝，则使教会势力越发坐大。 在清政府无法抗拒教民以及外国支持者无休止的要求的情况下，“异教徒”迟早会建立自己的组织进行反击。

　　义和团运动不仅是鲁西自然和社会环境的产物，也是该地区民间文化的产物。

　　山东人习拳练武十分普遍，类似金钟罩这样的武术技巧为民众所熟知，当秘密宗教徒和习武者结合在一起的时候，发生暴乱的可能性就非常大。到19世纪末，秘密宗教吸收了众多民间信仰，正统和异端的界限难以划清。从五花八门的信仰、拳术、民间宗教、戏曲中吸取营养，义和团得到了最初的启发。

　　史料上年轻人因习武入教的例子比比皆是，武术团体某种程度上成为秘密宗教的附属。根据薛田资《鲁西南风俗简介》的资料，作者发现义和拳的基本仪式（除降神附体）成了鲁西南农村年节风俗的一部分，根本没有什么秘密宗教的源流，因此毫无必要从此方面找寻特殊义和团的源流。

　　另外，三国、水浒、封神演义等广为流传的故事使义和团的降神附体有了原型和“叙述背景”，而且这样的小说常常被编排成社戏。当义和拳习练者相信自己就是戏中的神灵、英雄的时候，他们就有了另一种强大的力量，他们把现实生活当作戏台，甚至和专业演员一样出色。 在中国社会，宗教和戏剧在作用上并无严格区别。戏剧中不仅充满了许多被神化的历史人物，而且为集体性宗教活动提供了重要的机会。庙会的时候，神像从寺庙中抬出，受邀与村社的人们一道看戏，看戏演戏成为一种象征村社团结的重要仪式。

　　由于宗教如此重要的功能采取了戏剧的形式，所以宗教形式便能从严格限定的宗教行为转变为“社会剧”。为建立一个没有基督徒和西方传教士的世界，义和团将世界作为舞台，上演了一出社会活剧。义和团运动的蔓延正好是1899年春天赶庙会、看戏的季节，两者之间的巧合也许并不偶然。

　　在鲁西南反洋教斗争的同时，鲁西北有一个名叫“神拳”的组织开始发展壮大，他包含有降神附体的等一系列的内容，这些仪式主要来自通俗小说和戏曲里的表演，他们在集市公开招收徒弟，在村中比武练拳，并延请外乡人来比拳、教拳。刀枪不入和降神附体是义和团宗教仪式的两个标志。剩下的只是采取个“义和团”的名称来将攻击的矛头指向基督教。

　　后来他们采用的冠县“义和团”的名字，从此真正的义和团出现了。 只是，冠县义和拳没有刀枪不入、降神附体、念咒画符等仪式，他们在集市公开比武，没有任何宗教内容，因此才使官方对拳民总是表现出宽大的胸怀，容忍他们的反洋教斗争。

　　从“神拳“到”义和团”没有鸿沟。

　　神拳的传播，最普遍的是借助年轻人的好奇心。年轻人喜欢看热闹（练神拳、比武），看完之后难免请一两个身怀武艺的师傅到村里设立拳场。神拳的社会成分广泛，穷人、外乡人、那些被人看不起的人都有可能成为头目。更重要的是，通过降神附体，每个人都可以成为英雄。 这些都是神拳具有巨大的吸引力，并能快速传播。

　　在后来的反洋教斗争过程中，他们渐渐形成了自己的口号。降神附体和刀枪不入的仪式也达到了登峰造极的地步，只要经过几天的简单培训即可完成。

　　如此，义和团的时机已经成熟。

　　义和团与清政府冲突加剧的一个主要因素就是1900年春那场蔓延整个华北平原的持久而严重的旱灾，其次政府摇摆不定的举措，也是推动义和团运动的迅速发展，而外国人在天津大沽口炫耀着海军的

　　看戏的读后感篇二

　　当我看完《社戏》这篇文章的最后一句话后，我闭上眼睛，仿佛看到12岁的鲁迅正和小伙伴们看戏，他们有说有笑，还喝着豆浆，笑容挂在脸上，享受与伙伴们玩耍的时光。童年的多姿多彩，少不了朋友的陪伴。我想起《社戏》的最后一句话，“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”其实，那夜的戏并不真正很好看，只能看到台上的人咿咿呀呀地唱；那夜的豆并不真正很好吃，更本比不上别人那香甜可口的豆子。但在没有大人的陪伴下，只有友好的朋友。

　　看戏时，大家一会儿讨论小旦的动作，一会儿骂老旦的歌，最差的戏也会变得更加精彩！因为有了伙伴。煮豆时，大家说笑打闹，还把豆壳抛到河里去，窝在一起品尝，最坏的豆在会变得更加美味！因为有了伙伴。读着，读着，我想起自己小时候的趣事。

　　那是一个炎热的暑假，我只有7岁，妈妈让我参加了一个夏令营活动，是到农村体验乡村生活。一到农村，我和伙伴们就像一群脱缰的野马，在草地上狂奔、打滚、呼吸新鲜空气。穿过草地，便看见一条清澈见底的小溪，溪中还有成群结队的鱼儿在畅游。我们不等老师的同意，便纷纷跳入水中，水没过了我的肩膀。“去抓鱼！”有人提议，大家连声赞成，可是，鱼没有抓到，却一脚踩进了泥巴地。“看！”就在大家玩得热火朝天之时，吴天亦喊了一声。我们顺着她的目光望去，只见一头无比巨大的水牛也在这条溪上洗澡！我们哭笑不得。 那句含义深刻的句子，透出了作者——鲁迅怀念童年的浓情。童年美好而珍贵，我要去珍惜它，让它变得更加精彩。去交一些朋友，知心的朋友，这样，你就能跟她一起分享快乐，承担痛苦，从此你的童年就不再单调了。

　　看戏的读后感篇三

　　家是一片孤寂的沙漠。

　　高老太爷是这个大家庭的创建者和最高统治者，年轻时苦学得了功名，多年为官，退归林下，广置田产，修建房屋，儿孙们知书识礼，老太爷四世同堂，事事如意。他每天的生活就是到戏院看戏，到朋友家打牌，与朋友们组建九老会，轮流宴客作客，鉴赏书画古董。在他的心目中，这个家庭兴旺发达，他相信它还会兴旺发达下去。只是在这和平与爱的表面下却充满着仇恨、斗争和牺牲。

　　高觉新是这个绅士家庭的长房长孙。他的父亲高克文曾做过广元知县，辛亥一起，就辞官回了省城。觉新中学毕了业，即从父命，不再升学，19岁就进入西蜀实业公司工作。他的婚姻也完全由父母做主，因为姨妈钱太太与继母周氏的一点冲突，他不能与两情相悦的表妹钱梅芬结婚，由父亲在祖宗的神主前，用拈阄的办法决定了婚姻。因为对家庭的顺从，他断送了前程和爱情，可他想不到反抗，只在心中为自己痛哭。不能说父母对他不疼爱，父母视这聪明听话的儿子如珍宝，像宝贝一样地珍爱着，但他也像傀儡一样地被玩弄着。高觉新和弟弟们一样，也喜欢阅读新思想的书报，但却在过旧式的生活，因为他肩负一房的责任。

　　年仅20岁，父亲就去世，父亲去世的前一天，六岁的五妹死去，父亲把继母和弟妹托负于他。为了家，觉新愿做一个牺牲者，他的愿望只是使弟妹长大，好好做人，替爹妈争口气。现实压得他太难受，一味地敷衍忍让并没有好的结果，梅表姐死了，瑞珏也死了。这家庭中的悲剧还有鸣凤和觉慧的爱情。鸣凤自幼丧母，从9岁到17岁，在高家做婢女的这八年，她听命令，做苦事，流眼泪，吃打骂，最后还是难逃无终局的苦刑：被主人安排给冯老爷做小。鸣凤也不懂得反抗，她相信世间一切都是由一个万能无所不知的神明安排好的，她相信这简单的信仰，相信命运。高府里的生活单调，夜静更深时，她也忧心于看不见一个光明的去处，不知自己归宿何在，唯有浓密的黑暗。高觉慧的爱并不能拯救她，反添痛苦。爱情使她有许多美妙的幻梦，却又把她丢进黑暗的深渊。她爱生活，但生活却面面关住她，只留给她一条堕落的路。湖水吞没了她的生命，未留下一丝痕迹，还像原先那样平静。觉慧是这个家庭的叛徒，他虽大胆，但毕竟还是少年，经济上未能自立，思想上也还幼稚，但他总算是逃出了这个家。他痛恨这个家庭，痛恨浪费青春和生命的生活，希望做一个与长辈完全不同的`人。他幼时的希望是能做一个劫富济贫的剑侠，到中学时他相信的是爱国的热情和改良主义，“五四”一起，他又变成了人道主义者。他的思想在逐步变化，他虽有热忱，但也有卑怯，当他知道鸣凤第二天就要出嫁后，一夜思索的结果是准备放弃，因为他所谓有进步思想年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心。他在《黎明周报》中所写的空幻、崇高的文章，改革社会、解放人群的理想，在现实面前变得苍白无力。 张蕴华（琴）和觉民的爱情总算没有步梅表姐和觉新的后尘。琴不是逆来顺受的梅表姐，但也不是许倩如。她相信世界是一天一天新起来的，她入了女一师，又希望入外专，读大学，尽管在亲戚们看来，女孩子天天在街上走，失了大家闺范。琴的母亲张氏虽疼爱女儿，但也不能对女儿千依百顺。她老了，不愿再听亲戚们的闲话，只想安静地活几年，不再找麻烦。琴对母亲没有抱怨，只有感激，她爱她的前途，但也爱她的母亲。她对倩如说，你的理智可以征服感情，我的理智则被感情征服。

　　高家是省城北门一带的首富，但这个家庭不像表面上那样轰轰烈烈，诗礼传家，五叔高克定偷偷在外面娶了姨太太，欠了大笔外债，做过西充知县的四叔克安也暗中支持克定，高老太爷一死，一家人就因为家产开始起争执。无疑这个家庭是在衰败下去，只是它在崩溃途中还在捕获更多的食物。家是迟早要散的，觉慧希望它早点散，像这样惊惊惶惶，唯恐散去，结果依然免不掉一散，这才难受。到底有一天要倒的，早点散了，好让各人走各人的路。 旧家庭中的人不能决定自己的前途，不能决定自己的爱情和婚姻，女青年不能进学堂，不能剪发，甚至要裹小脚，12岁的淑贞的小脚成为母亲夸耀的东西，也成为哥哥姐姐们嘲笑的资料。家庭中的人不能违反家长的命令，只能顺从，顺从的觉新没有青春，没有幸福，也失去了追求幸福的希望。即使是五叔克定犯了错也要挨打，做父亲吩咐的一切，毫不迟疑。 旧家庭和礼教固然是束缚，但家庭中的人也靠它讨生活，好像是现在的所谓“体制”。人之所以自愿被束缚，是因为他需要保障和安全，情愿交出自由，换得面包和谄媚的狂喜。

　　礼教之所以惹人厌，是因为它虚伪，它要给这种彼此依赖的关系披上一层伪装。绅士们明明兴奋的是那些艳俗的粉儿戏，教训子弟的却是《戒淫浅训》。亲情固然珍贵，但亲情之下也有仇恨和斗争，礼教宣扬的美好使这种亲情变质，如同迷信一样，不再被人相信。觉慧的新道德未必就高明过旧道德，崇高的东西总是空幻的，宣扬得过于美好的感情只会归于冷漠。爱应给人带来幸福，却也带来这么多的苦恼。巴金先生在历次重印的序言中反复说，反封建的事业还没有完成。其实，任何时代，人间都只是一个演悲剧的场所，不管是不是有封建家庭。跟着时代走，也未必得酬报。